Bertrand Russell

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-08-25 04:39

Acesta este un fișier din arhivele Enciclopediei de Filozofie din Stanford.

Fotografie de Larry Burrows

Bertrand Russell

Publicat pentru prima dată joi, 7 decembrie 1995; revizuire de fond lună 29 martie 2010

Bertrand Arthur William Russell (n. 1872 - d.1970) a fost un filosof, logician, eseist și critic social britanic cel mai cunoscut pentru munca sa în logica matematică și filosofia analitică. Cele mai influente contribuții ale sale includ apărarea logicismului (părerea că matematica este într-un anumit sens redusă la logică), rafinarea lui de calcul predicat introdusă de Gottlob Frege (care încă constituie baza majorității logicii contemporane), apărarea lui neutră monism (părerea că lumea constă dintr-un singur tip de substanță care nu este exclusiv mentală sau exclusiv fizică) și teoriile sale despre descrieri clare și atomism logic. Alături de GE Moore, Russell este în general recunoscut drept unul dintre fondatorii filosofiei analitice moderne. Alături de Kurt Gödel,el este creditat în mod regulat ca fiind unul dintre cei mai importanți logici ai secolului XX.

De-a lungul lungii sale cariere, Russell a contribuit semnificativ, nu doar la logică și filozofie, ci la o gamă largă de subiecte, inclusiv educație, istorie, teorie politică și studii religioase. În plus, multe dintre scrierile sale despre o varietate de subiecte atât în științe, cât și în științe umaniste au influențat generații de cititori generali.

După o viață marcată de controverse - inclusiv demiterea de la Trinity College, Cambridge și City College, New York-Russell a primit Premiul pentru merit în 1949 și Premiul Nobel pentru literatură în 1950. Notat pentru numeroasele sale spirite anti-război și Proteste anti-nucleare, Russell a rămas o figură publică proeminentă până la moartea sa la 97 de ani.

• 1. O cronologie a vieții lui Russell
• 2. Lucrarea lui Russell în logică
• 3. Lucrarea lui Russell în filosofia analitică
• 4. Teoria descrierilor definite de Russell
• 5. Monismul neutru al lui Russell
• 6. Filozofia socială și politică a lui Russell

• Bibliografie

  • Literatura primară: Scrierile lui Russell
  • Literatura secundară
• Alte resurse de internet
• Intrări conexe

Cititorii interesați pot dori, de asemenea, să asculte două clipuri sonore de vorbire Russell.

1. O cronologie a vieții lui Russell

O scurtă cronologie a evenimentelor majore din viața lui Russell este următoarea:

• (1872) Născut la 18 mai la Ravenscroft, Țara Galilor.
• (1874) Moartea mamei și a surorii.
• (1876) Moartea tatălui; Bunicul lui Russell, Lord John Russell (fostul prim-ministru) și bunica reușesc să răstoarne voința tatălui lui Russell de a câștiga custodia lui Russell și a fratelui său.
• (1878) Moartea bunicului; Bunica lui Russell, Lady Russell, supraveghează creșterea lui Russell.
• (1890) Enters in Trinity College, Cambridge.
• (1893) Premiat în clasa I la matematică.
• (1894) completează Triposul științelor morale (partea a II-a).
• (1894) Se căsătorește cu Alys Pearsall Smith.
• (1896) Numit lector la London School of Economics.
• (1899) Numit lector la Trinity College, Cambridge.
• (1900) Îl întâlnește pe Peano la Congresul Internațional de la Paris.
• (1901) Descoperă paradoxul lui Russell.
• (1902) Corespunde cu Frege.
• (1905) Își dezvoltă teoria descrierilor.
• (1906) Ales la London Mathematical Society.
• (1907) Se apropie de parlament și este învins.
• (1908) ales ales al Royal Society.
• (1911) Îl întâlnește pe Wittgenstein și este ales președinte al societății aristotelice.
• (1916) A taiat 110 kilograme și demis din Colegiul Trinity ca urmare a protestelor anti-război.
• (1918) Încarcerat timp de cinci luni ca urmare a protestelor anti-război.
• (1921) Divorț de la Alys și căsătorie cu Dora Black.
• (1922) Se apropie de parlament și este învins.
• (1923) Se apropie de parlament și este învins.
• (1927) Deschide școala experimentală cu Dora.
• (1931) Devine al treilea contele Russell la moartea fratelui său.
• (1935) Divorț de Dora.
• (1936) Căsătoria cu Patricia (Peter) Helen Spence.
• (1939) Numit profesor de filozofie la Universitatea din California din Los Angeles.
• (1940) Numirea la City College New York a fost revocată înainte de sosirea lui Russell ca urmare a protestelor publice și a unei hotărâri legale în care Russell a fost considerat moral incapabil să predea la colegiu.
• (1943) Demis din Fundația Barnes din Pennsylvania, dar câștigă un proces împotriva fundației pentru demitere greșită.
• (1949) a acordat Ordinul de merit.
• (1950) a primit premiul Nobel pentru literatură.
• (1952) Divorț de la Patrică (Peter) și căsătorie cu Edith Finch.
• (1955) Lansează Manifestul Russell-Einstein.
• (1957) Președinte ales al primei Conferințe Pugwash.
• (1958) devine președinte fondator al campaniei pentru dezarmare nucleară.
• (1961) Încarcerat timp de o săptămână în legătură cu protestele anti-nucleare.
• (1963) Înființează Fundația pentru pace Bertrand Russell.
• (1970) Moare 02 februarie la Penrhyndeudraeth, Țara Galilor.

După cum scrie AJ Ayer (1972, 127), „Concepția populară a unui filosof ca unul care combină învățarea universală cu direcția conduitei umane a fost mult mai satisfăcută de Bertrand Russell decât de orice alt filosof al timpului nostru”, și ca WV Quine ne spune (1966c, 657), „Cred că mulți dintre noi au fost atrași de profesia noastră de cărțile lui Russell. A scris un spectru de cărți pentru un public absolvent, laic la specialist. Am fost amăgiți de spiritul și de un sentiment de claritate nou-găsit în ceea ce privește trăsăturile centrale ale realității.” Chiar și așa, poate cea mai memorabilă rezumare din viața lui Russell provine de la însuși Russell:

Trei pasiuni, simple, dar copleșitor de puternice, mi-au guvernat viața: dorul de iubire, căutarea cunoașterii și milă insuportabilă pentru suferința omenirii. Aceste pasiuni, ca niște vânturi mari, m-au aruncat încoace și încoace, într-o cursă ascendentă, pe un ocean adânc de angoasă, ajungând chiar la pragul disperarii. … Aceasta a fost viața mea. Am găsit că merită trăit și l-aș trăi cu bucurie din nou, dacă mi s-ar oferi șansa. (1967, I, 3–4)

Pentru mai multe informații despre viața lui Russell, cititorii sunt încurajați să consulte cele patru volume autobiografice ale lui Russell, My Philosophical Development (Londra: George Allen și Unwin, 1959) și Autobiografia lui Bertrand Russell (3 vols, London: George Allen și Unwin, 1967, 1968, 1969). În plus, Bertrand Russell, accesibil și informativ al lui John Slater (Bristol: Thoemmes, 1994) oferă o scurtă introducere utilă și accesibilă vieții, operei și influenței lui Russell. Alte surse de informații biografice includ Viața lui Bertrand Russell a lui Ronald Clark (Londra: Jonathan Cape, 1975), Bertrand Russell: The Spirit of Solitude (Londra: Jonathan Cape, 1996) și Bertrand Russell: The Ghost of Madness (Londra: Jonathan Cape, 2000), precum și primul volum din Bertrand Russell al lui AD Irvine:Evaluări critice (Londra: Routledge, 1999).

De-a lungul anilor, Russell a fost și subiectul a numeroase alte lucrări, inclusiv romanul lui Bruce Duffy The World as I Found It (New York: Ticknor & Fields, 1987) și romanul grafic de Apostolos Doxiadis și Christos Papadimitriou, Logicomix: An Epic Căutarea adevărului (New York: St Martin's Press, 2009).

Pentru o cronologie a publicațiilor majore ale lui Russell, cititorii sunt încurajați să consulte secțiunea Literatură primară: Scrierile lui Russell din Bibliografia de mai jos. Pentru o listă mai completă, consultați O bibliografie a lui Bertrand Russell (3 vols, London: Routledge, 1994), de Kenneth Blackwell și Harry Ruja. O listă mai puțin detaliată, dar încă cuprinzătoare, apare în Paul Arthur Schilpp, The Philosophy of Bertrand Russell, 3rd edn (New York: Harper and Row, 1963), p. 746–803. Pentru o bibliografie a literaturii secundare care înconjoară Russell până la sfârșitul secolului XX, a se vedea AD Irvine, Bertrand Russell: Critical Assessments, Vol. 1 (Londra: Routledge, 1999), p. 247–312.

2. Lucrarea lui Russell în logică

Principalele contribuții ale lui Russell la logică și fundamentele matematicii includ descoperirea lui a paradoxului lui Russell, apărarea lui logistică (părerea că matematica este, într-un anumit sens semnificativ, reductibilă la logica formală), dezvoltarea sa a teoriei tipurilor, impresionantul său general teoria relațiilor logice, formalizarea lui a realelor și rafinarea lui pentru calculul predicatului de ordinul întâi.

Russell a descoperit paradoxul care îi poartă numele în 1901, în timp ce lucra la Principiile sale de matematică (1903). Paradoxul apare în legătură cu setul tuturor seturilor care nu sunt membre ale lor. Un astfel de set, dacă există, va fi membru în sine dacă și numai dacă nu este un membru al său. Paradoxul este semnificativ, deoarece, folosind logica clasică, toate propozițiile sunt implicate de o contradicție. Descoperirea lui Russell a determinat astfel o mare cantitate de muncă în logică, teoria seturilor și filosofia și fundamentele matematicii.

Răspunsul lui Russell la paradox a venit cu dezvoltarea teoriei sale de tipuri între 1903 și 1908. Era clar pentru Russell că o anumită formă de restricție trebuia plasată pe axiomul de înțelegere (sau abstracție) inițial al teoriei naive a seturilor, axioma care formalizează intuiția că orice condiție sau proprietate coerentă poate fi utilizată pentru a determina un set (sau o clasă). Ideea de bază a lui Russell a fost că referirea la seturi precum setul tuturor seturilor care nu sunt membre ale lor ar putea fi evitată prin aranjarea tuturor propozițiilor într-o ierarhie, începând cu propoziții despre indivizi la nivelul cel mai scăzut, propoziții despre seturi de indivizi la următorul. nivelul cel mai scăzut, propoziții despre seturi de seturi de indivizi la următorul nivel cel mai mic și așa mai departe. Folosind un principiu de cerc vicios similar cu cel adoptat de matematicianul Henri Poincaré,Împreună cu propria sa așa-numită teorie a clasei „fără clasă”, Russell a fost în măsură să explice de ce eșuează axiomul de înțelegere fără restricții: funcțiile propoziționale, cum ar fi funcția „x este un set”, pot să nu fie aplicate la ei înșiși, deoarece aplicația ar implica un cerc vicios. Din punctul de vedere al lui Russell, toate obiectele pentru care o anumită condiție (sau predicat) deține trebuie să fie la același nivel sau la același „tip”. Sentințele despre aceste obiecte vor fi întotdeauna mai mari în ierarhie decât obiectele în sine.toate obiectele pentru care o anumită condiție (sau predicat) deține trebuie să fie la același nivel sau la același „tip”. Sentințele despre aceste obiecte vor fi întotdeauna mai mari în ierarhie decât obiectele în sine.toate obiectele pentru care o anumită condiție (sau predicat) deține trebuie să fie la același nivel sau la același „tip”. Sentințele despre aceste obiecte vor fi întotdeauna mai mari în ierarhie decât obiectele în sine.

Deși a fost introdusă pentru prima dată în 1903, teoria tipurilor a fost dezvoltată în continuare de Russell în articolul său din 1908 „Logica matematică, bazată pe teoria tipurilor” și în lucrarea în trei volume, co-autor cu Alfred North Whitehead, Principia Mathematica (1910), 1912, 1913). Astfel teoria admite două versiuni, „teoria simplă” din 1903 și „teoria ramificată” din 1908. Ambele versiuni ale teoriei au fost atacate: teoria simplă pentru a fi prea slabă, și teoria ramificată pentru a fi prea puternice. Pentru unii, a fost important ca orice soluție propusă să fie suficient de cuprinzătoare pentru a rezolva toate paradoxurile cunoscute simultan. ^[1] Pentru alții, a fost important ca orice soluție propusă să nu respingă acele părți ale matematicii clasice care au rămas consecvente, chiar dacă păreau să încalce principiul cercului vicios.

Însuși Russell a recunoscut multe dintre aceste puncte slabe, remarcând încă din 1903 că este puțin probabil ca vreo soluție unică să rezolve toate paradoxurile cunoscute. Împreună cu Whitehead, el a putut, de asemenea, să introducă un nou axiom, axioma reducibilității, care a diminuat domeniul de aplicare al principiului cercului vicios și a rezolvat astfel multe dintre cele mai îngrijorătoare aspecte ale teoriei tipurilor. Chiar și așa, unii critici au susținut că axioma a fost prea ad hoc pentru a fi justificată filosofic.

O importanță egală în această perioadă a fost apărarea lui Russell de logică, teoria conform căreia matematica este, într-un anumit sens, redusă la logică. Apărut mai întâi în articolul său din 1901 „Lucrări recente asupra principiilor matematicii”, iar mai târziu mai detaliat în Principiile sale de matematică și în Principia Mathematica, logismul lui Russell a constat în două teze principale. Primul a fost că toate adevărurile matematice pot fi traduse în adevăruri logice sau, cu alte cuvinte, că vocabularul matematicii constituie un subset corespunzător al vocabularului logicii. Al doilea a fost că toate probele matematice pot fi reformate ca dovezi logice sau, cu alte cuvinte, că teoremele matematicii constituie un subset corespunzător al teoremelor logicii.

Ca și Gottlob Frege, ideea de bază a lui Russell pentru apărarea logismului a fost că numerele pot fi identificate cu clase de clase și că enunțurile teoretice ale numerelor pot fi explicate în termeni de cuantificatori și identitate. Astfel numărul 1 ar fi identificat cu clasa tuturor claselor de unități, numărul 2 cu clasa tuturor claselor cu două membre și așa mai departe. Declarații precum „Există cel puțin două cărți” ar fi reformate ca afirmații precum „Există o carte, x și există o carte, y, iar x nu este identică cu y”. Declarații precum „Există exact două cărți” ar fi reformate, deoarece „Există o carte, x, și există o carte, y, iar x nu este identică cu y, iar dacă există o carte, z, atunci z este identic fie cu x fie cu y.”A urmat faptul că operațiunile teoretice ale numărului ar putea fi explicate în termeni de operații teoretice, precum intersecția, unirea și diferența. În Principia Mathematica, Whitehead și Russell au putut oferi multe derivări detaliate ale teoremelor majore în teoria seturilor, aritmetica finită și transfinită și teoria elementară a măsurilor. Un al patrulea volum despre geometrie a fost planificat, dar niciodată finalizat.

Cele mai importante scrieri ale lui Russell referitoare la aceste subiecte includ nu numai Principiile matematicii (1903), „Logica matematică bazată pe teoria tipurilor” (1908) și Principia Mathematica (1910, 1912, 1913), dar și studiul său anterior despre Fundațiile Geometriei (1897) și Introducerea sa în filosofia matematică (1919a), ultima fiind scrisă în mare măsură în timp ce Russell slujea timp în închisoarea Brixton, ca urmare a activităților sale anti-război. Întâmplător, în aceeași perioadă (1918-1919), Wittgenstein și-a completat Tractatus Logico-Philosophicus în timp ce a fost reținut ca prizonier de război la Monte Cassino în timpul Primului Război Mondial.

3. Lucrarea lui Russell în filosofia analitică

În același mod în care Russell a folosit logica în încercarea de a clarifica problemele din fundamentele matematicii, el a folosit și logica în încercarea de a clarifica problemele din filozofie. Ca unul dintre fondatorii filozofiei analitice, Russell a contribuit semnificativ la o mare varietate de domenii, inclusiv metafizica, epistemologia, etica și teoria politică. Potrivit lui Russell, este meseria filosofului de a descoperi un limbaj ideal logic - un limbaj care va expune adevărata natură a lumii în așa fel încât să nu ne înșelăm de structura accidentală a suprafeței limbajului natural. La fel cum faptele atomice (asocierea universaliilor cu un număr adecvat de indivizi) pot fi combinate în fapte moleculare în lumea însăși,un astfel de limbaj ar permite descrierea unor astfel de combinații folosind conectivi logici precum „și” și „sau”. În plus față de fapte atomice și moleculare, Russell a mai spus că fapte generale (fapte despre „toate” a ceva) au fost necesare pentru a completa imaginea lumii. În mod faimos, el s-a dezvăluit dacă au fost necesare și fapte negative.

Motivul pentru care Russell consideră că multe declarații acceptate în mod obișnuit pot fi deschise la îndoială este faptul că acestea se referă la entități care sunt cunoscute doar inferențial. Astfel, la baza diferitelor proiecte ale lui Russell nu a fost doar folosită analiza logică de către Russell, ci și obiectivul său îndelungat de a descoperi dacă și în ce măsură, cunoașterea este posibilă. „Există o singură întrebare”, scrie el în 1911. „Poate ființele umane să știe ceva și, dacă da, ce și cum? Această întrebare este într-adevăr cea mai esențială filozofică dintre toate întrebările”(citată în Slater 1994, 67).

Motivarea acestei întrebări a fost problema tradițională a lumii externe. Dacă cunoașterea noastră despre lumea externă vine prin inferența la cea mai bună explicație și dacă astfel de inferențe sunt întotdeauna falibile, ce garanție avem că credințele noastre sunt fiabile? Răspunsul lui Russell a fost parțial metafizic și parțial epistemologic. În ceea ce privește partea metafizică, Russell și-a dezvoltat faimoasa teorie a atomismului logic, în care se spune că lumea constă dintr-un complex de atomi logici (cum ar fi „mici petice de culoare”) și proprietățile lor. Împreună acești atomi și proprietățile lor formează fapte atomice care, la rândul lor, sunt combinate pentru a forma obiecte complexe din punct de vedere logic. Ceea ce luăm în mod normal pentru a fi entități deduse (de exemplu,Obiectele fizice durabile) sunt apoi concepute ca fiind construcții logice formate din entitățile de senzație date imediat, adică „sensibilia”.

În ceea ce privește partea epistemologică, Russell a susținut că este important să se arate că fiecare entitate discutabilă poate fi redusă sau definită în termeni de o altă entitate (sau o clasă de entități) a cărei existență este mai sigură. De exemplu, în această privință, poate fi definit în schimb un obiect fizic obișnuit, care, în mod normal, poate fi cunoscut doar prin inferență

ca o anumită serie de aparențe, legate între ele prin continuitate și prin anumite legi cauzale. … Mai general, un „lucru” va fi definit ca o anumită serie de aspecte, și anume cele despre care s-ar zice că sunt în mod obișnuit. A spune că un anumit aspect este un aspect al unui anumit lucru înseamnă doar că este unul dintre cele care sunt luate în serios. (1914a, 106–107)

Motivul pentru care suntem capabili să facem acest lucru este că

lumea noastră nu este în întregime o problemă de inferență. Există lucruri pe care le știm fără să cerem părerea oamenilor de știință. Dacă sunteți prea cald sau prea rece, puteți fi perfect conștient de acest fapt fără a-l întreba pe fizician în ce constă căldura și frigul. … Putem da numele „date” tuturor lucrurilor despre care suntem conștienți fără inferență (1959, 23).

Putem folosi apoi aceste date (sau date sensibiliare sau sens) cu care suntem direct familiarizați pentru a construi obiectele relevante ale cunoașterii. În mod similar, numerele pot fi reduse la colecții de clase, puncte și instante pot fi reduse la clase ordonate de volume și evenimente, iar clasele în sine pot fi reduse la funcții propoziționale.

Cu aceste tipuri de exemple în minte, Russell sugerează să adoptăm ceea ce el numește „suprema maximă în filozofarea științifică”, și anume principiul „Ori de câte ori este posibil, construcții logice”, sau așa cum îl spune el uneori, ficțiuni logice, „Trebuie să fie înlocuite de entități inferioare” (1914c, 155; cf. 1914a, 107 și 1924, 326). Se poate spune că orice rezistă la construcție în acest sens este un atom ontologic. Astfel de obiecte sunt atomice, atât în sensul că nu reușesc să fie compuse din părți individuale, substanțiale, cât și în sensul că există independent unele de altele. Propozițiile corespunzătoare sunt de asemenea atomice, atât în sensul că nu conțin alte propoziții ca părți, cât și în sensul că membrii oricărei perechi de propoziții atomice adevărate vor fi logic independenți unul de celălalt. Se dovedește că logica formală, dacă este dezvoltată cu atenție, va reflecta cu exactitate, nu numai diferitele relații dintre toate astfel de propoziții, ci și diferitele lor structuri interne.

În acest context, Russell introduce, de asemenea, faimoasa sa distincție între două tipuri de cunoaștere a adevărurilor: cea directă, intuitivă, sigură și infailibilă și cea indirectă, derivată, incertă și deschisă greșelii (vezi 1905, 41f; 1911, 1912 și 1914b). Pentru a fi justificat, fiecare cerere de cunoștințe indirecte trebuie să poată fi derivată din pretenții de cunoștințe mai fundamentale, directe sau mai intuitive. Tipurile de adevăruri care pot fi cunoscute în mod direct includ atât adevăruri despre fapte imediate de senzație, cât și adevăruri de logică. ^[2]

În cele din urmă, Russell a completat această distincție între cunoștințe directe și indirecte cu faimoasa sa distincție între cunoaștere și cunoaștere prin descriere. După cum explică Russell, „spun că sunt familiarizat cu un obiect atunci când am o relație cognitivă directă cu acel obiect, adică atunci când sunt direct conștient de obiectul însuși. Când vorbesc despre o relație cognitivă aici, nu mă refer la tipul de relație care constituie judecată, ci la cel care constituie prezentare”(1911, 209). Ulterior, el clarifică acest punct adăugând că cunoașterea implică, nu cunoașterea adevărurilor, ci cunoașterea lucrurilor (1912a, 44). Astfel, în timp ce cunoștințele intuitive și cunoștințele derivate implică atât cunoașterea propunerilor (sau a adevărurilor), cunoașterea prin cunoștință, cât și cunoașterea prin descriere implică ambele cunoștințe despre obiecte (sau lucruri).^[3] Întrucât este vorba despre acele obiecte cu care avem cunoștință directă, care sunt membrii cel mai puțin îndoielnici ai ontologiei noastre, acestea sunt cele pe care Russell își bazează în cele din urmă epistemologia.

Contribuțiile lui Russell la metafizică și epistemologie au fost, de asemenea, unificate prin părerile sale referitoare la centralitatea atât a cunoștințelor științifice în general, cât și la importanța existenței unei metodologii științifice care stă la baza lor, care în mare parte este comună atât filozofiei, cât și disciplinelor științifice. În cazul filozofiei, această metodologie s-a exprimat prin utilizarea de către Russell a analizei logice. De fapt, Russell a afirmat adesea că avea mai multă încredere în metodologia sa decât în orice concluzie filosofică particulară.

Această concepție largă a filozofiei a apărut în parte din originile idealiste ale lui Russell (vezi, de exemplu, Griffin 1991 și Hylton 1990a). Așa este, chiar dacă Russell ne spune că singura sa adevărată revoluție în filozofie a avut loc ca urmare a ruperii sale de la idealism. Russell a văzut că doctrina idealistă a relațiilor interne a dus la o serie de contradicții cu privire la relațiile asimetrice (și alte) necesare matematicii. Astfel, în 1898, a abandonat idealismul pe care l-a întâlnit ca student la Cambridge, împreună cu metodologia sa kantiană, în favoarea unui realism plural. Drept urmare, el a devenit curând celebru ca avocat al „noului realism” și pentru „noua sa filozofie a logicii”, subliniind că a făcut importanța logicii moderne pentru analiza filozofică. Temele care stau la baza acestei „revoluții” includeau credința sa în pluralism, accentul său pe anti-psihologism și credința sa în importanța științei. Fiecare dintre aceste teme a rămas centrală pentru filozofia lui Russell pentru tot restul vieții sale (vezi, de exemplu, Hager 1994 și Weitz 1944).

4. Teoria descrierilor definite de Russell

Metodologia filozofică a lui Russell a impus realizarea și testarea ipotezelor prin cântărirea dovezilor. De aici comentariul lui Russell potrivit căruia a dorit să sublinieze „metoda științifică” din filozofie (vezi, de exemplu, Irvine 1989). De asemenea, a necesitat o analiză riguroasă a propozițiilor problematice folosind utilajul logicii de prim ordin. Credința lui Russell că, folosind noua logică din zilele sale, filozofii vor fi capabili să prezinte „forma logică” care stă la baza afirmațiilor din limbajul natural. La rândul său, forma logică a unei declarații i-ar ajuta pe filosofi să rezolve problemele de referință asociate ambiguității și vaguității limbajului natural.

Astfel, la fel cum distingem trei sensuri separate de „este” (este de predicație, este de identitate și de existență) și expunem aceste trei sensuri folosind trei notații logice separate (Px, x = y și ∃ x respectiv) vom descoperi și alte distincții ontologice semnificative prin faptul că vom fi conștienți de forma logică corectă a unei propoziții. Din punctul de vedere al lui Russell, subiectul filozofiei se diferențiază de cel al științelor doar prin generalitatea și prioritatea afirmațiilor filozofice, nu prin metodologia de bază a disciplinei. În filosofie, la fel ca în matematică, Russell credea că vor fi făcute avansuri în analiză prin aplicarea unor utilaje logice.

Cel mai faimos exemplu al lui Russell al „metodei sale analitice” se referă la desemnarea unor expresii precum descrieri și nume proprii. În Principiile sale de matematică, Russell a considerat că fiecare expresie care notează (de exemplu, „Scott”, „autorul lui Waverley”, „numărul doi”, „muntele de aur”) denota, sau se face referire, la un existent entitate. În momentul în care articolul său de referință, „Despre denotare”, a apărut doi ani mai târziu în 1905, Russell a modificat acest realism extrem și a devenit în schimb convins că expresiile care notează nu trebuie să posede o unitate teoretică.

Deși numele logice proprii (cuvinte precum „acest” sau „acela” care se referă la senzații despre care un agent este conștientizat imediat) au referenți asociați cu acestea, frazele descriptive (precum „cel mai mic număr mai mic decât pi”) ar trebui să fie vizualizate ca o colecție de cuantificatori (cum ar fi „toate” și „unele”) și funcții propoziționale (cum ar fi „x este un număr”). Ca atare, ele nu trebuie privite ca termeni de referință, ci mai degrabă ca „simboluri incomplete”. Cu alte cuvinte, ele trebuie privite ca simboluri care capătă semnificație în contexte adecvate, dar care nu au sens în izolare.

Dacă Russell este corect, rezultă că în propoziție

(1) Regele actual al Franței este chel,

descrierea definitivă „Regele actual al Franței” joacă un rol cu totul diferit de cel al unui nume propriu, cum ar fi „Scott” din propoziție

(2) Scott este chel.

Lăsând K prescurtarea predicatului „este un rege actual al Franței” și B prescurtează predicatul „este chel”, Russell atribuie propoziției (1) forma logică

(1 ') Există un x astfel încât

1. Kx,
2. pentru orice y, dacă Ky atunci y = x, și
3. Bx.

Alternativ, în notația calculului predicat, avem

(1 ″) ∃ x [(Kx & ∀ y (Ky → y = x)) & Bx].

În schimb, lăsând prescurtarea numelui „Scott”, Russell atribuie propoziției (2) forma logică foarte diferită

(2 ') Bs.

Această distincție între formele logice îi permite lui Russell să explice trei puzzle-uri importante. Primul se referă la funcționarea Legii mijloacelor excluse și la modul în care această lege se referă la desemnarea termenilor. Conform unei lecturi din Legea Mijloacelor Excluse, trebuie să fie cazul că „Regele actual al Franței este chel” este adevărat sau „Regele actual al Franței nu este chel”. Dar dacă da, ambele propoziții par să implice existența unui actual rege al Franței, în mod clar un rezultat nedorit. Analiza lui Russell arată cum poate fi evitată această concluzie. Apelând la analiză (1 '), rezultă că există o modalitate de a nega (1) fără a fi angajat în existența unui actual rege al Franței, și anume acceptând că „nu este cazul să existe un rege actual a Franței care este chel”este adevărat.

Al doilea puzzle privește Legea identității, deoarece funcționează în (așa-numitele) contexte opace. Chiar dacă „Scott este autorul Waverley” este adevărat, nu rezultă că cei doi termeni de referință „Scott” și „autorul lui Waverley” trebuie să fie interschimbabili în orice situație. Astfel, deși „George IV a vrut să știe dacă Scott a fost autorul Waverley” este adevărat, „George IV a vrut să știe dacă Scott era Scott” este, probabil, fals. Distincția făcută de Russell între formele logice asociate cu utilizarea de nume proprii și descrieri precise arată de ce este așa.

Pentru a vedea acest lucru, vom lăsa din nou să scurtăm numele „Scott”. De asemenea, lăsăm să prescurtăm „Waverley” și o prescurtare a predicatului de două locuri „este autorul”. Rezultă apoi că propoziția

(3) s = s

nu este deloc echivalent cu propoziția

(4) ∃ x [Axw & ∀ y (Ayw → y = x) & x = s].

Sentința (3), de exemplu, este în mod clar un adevăr necesar, în timp ce propoziția (4) nu este.

Al treilea puzzle se referă la adevărate afirmații existențiale negative, cum ar fi afirmația „Muntele de aur nu există”. Aici, încă o dată, tratând descrierile definite ca având o formă logică distinctă de cea a numelor proprii, Russell este capabil să prezinte modul în care un vorbitor poate fi angajat cu adevărul unui existențial negativ fără să fie, de asemenea, angajat în convingerea că termenul subiect are referință. Adică afirmația potrivit căreia Scott nu există este falsă de atunci

(5) ~ ∃ x (x = s)

este auto-contradictoriu. (La urma urmei, trebuie să existe cel puțin un lucru care este identic cu s, deoarece este un adevăr logic care este identic cu el însuși!) În schimb, afirmația că un munte de aur nu există poate fi adevărată deoarece, presupunând că G prescurtează predicatul „este auriu” și M prescurtează predicatul „este un munte”, nu există nimic contradictoriu

(6) ~ ∃ x (Gx și Mx).

5. Monismul neutru al lui Russell

O ultimă contribuție majoră la filozofie a fost apărarea lui Russell de monismul neutru, părerea că lumea constă dintr-un singur tip de substanță care nu este exclusiv mentală și nici exclusiv fizică. La fel ca idealismul (părerea că nu există altceva decât mentalul) și fizicismul (părerea că nu există nimic altceva decât fizic), monismul neutru respinge dualismul (părerea că există substanțe mentale și fizice distincte). Cu toate acestea, spre deosebire de idealism și fizicism, monismul neutru consideră că această substanță unică existentă poate fi privită în anumite contexte ca fiind mentală și în altele ca fiind fizică. După cum spune Russell,

„Monismul neutru” - spre deosebire de monismul idealist și monismul materialist - este teoria potrivit căreia lucrurile considerate în mod obișnuit ca mental și cele considerate ca fiind fizice nu diferă în raport cu nicio proprietate intrinsecă posedată de un set și nu de celălalt., dar diferă doar în ceea ce privește amenajarea și contextul. (CP, Vol. 7, 15)

Pentru a înțelege această sugestie generală, Russell introduce analogia unui director poștal:

Teoria poate fi ilustrată prin comparație cu un director poștal, în care aceleași nume vin de două ori, o dată în ordine alfabetică și odată în ordine geografică; putem compara ordinea alfabetică cu cea mentală, iar ordinea geografică cu cea fizică. Afinitățile unui lucru dat sunt destul de diferite în cele două ordine, iar cauzele și efectele sale se supun unor legi diferite. Două obiecte pot fi conectate în lumea mentală prin asocierea ideilor, iar în lumea fizică prin legea gravitației. … Așa cum fiecare om din director are două tipuri de vecini, și anume vecinii alfabetici și vecinii geografici, tot așa obiectul va sta la intersecția a două serii cauzale cu legi diferite, respectiv seria mentală și seria fizică. „Gândurile” nu sunt diferite în substanță de „lucruri”;fluxul gândurilor mele este un flux de lucruri, și anume lucrurile la care ar trebui să mi se spună că mă gândesc; ceea ce duce la a fi numit flux de gânduri este doar faptul că legile succesiunii sunt diferite de legile fizice. (CP, Vol. 7, 15)

Cu alte cuvinte, atunci când sunt priviți ca fiind mentali, un gând sau o idee poate să i se asocieze alte gânduri sau idei care par legate, chiar dacă, privite ca fiind fizice, au foarte puține în comun. După cum explică Russell, „În mintea mea, Cezar l-ar putea chema pe Charlemagne, în timp ce în lumea fizică, cei doi au fost răspândiți pe scară largă” (CP, Vol. 7, 15). Chiar și așa, este o greșeală, din acest punct de vedere, să postulăm două tipuri distincte de lucruri (ideea de Cezar și omul Cezar) care sunt compuse din două substanțe distincte (mentalul și fizicul). În schimb, „întreaga dualitate a minții și a materiei, conform acestei teorii, este o greșeală; există un singur fel de lucruri din care este făcută lumea, iar aceste lucruri sunt numite mentale într-un aranjament, fizic în cealaltă”(CP, Vol. 7, 15).

Se pare că Russell a dezvoltat această teorie în jurul anului 1913, în timp ce lucra la manuscrisul său Teoria cunoașterii și la articolul său monist din 1914, „Despre natura cunoștințelor”. Decenii mai târziu, în 1964, a remarcat că „nu sunt conștient de nicio schimbare serioasă a filozofiei mele de când am adoptat monismul neutru” (Eames 1967, 511).

Cele mai importante scrieri ale lui Russell referitoare la aceste subiecte includ „On Denoting” (1905), „Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description” (1910a), „The Philosophy of Logom Atomism” (1918, 1919), „Logic Atomism” (1924), Analiza minții (1921), Analiza materiei (1927a) și Teoria cunoașterii (CP, Vol. 7).

6. Filozofia socială și politică a lui Russell

Influența socială a lui Russell provine din trei surse principale: activismul său de lungă durată, numeroasele sale scrieri despre problemele sociale și politice din zilele sale și popularizarea lui a numeroase scrieri tehnice din filozofie și științele naturale.

Printre numeroasele popularizări ale lui Russell se numără cele două cele mai vândute lucrări ale sale, The Problems of Philosophy (1912) și A History of Western Philosophy (1945). Atât aceste cărți, cât și numeroasele sale cărți de popularizare a științei au făcut mult pentru educarea și informarea generațiilor de cititori generali. În mod firesc, Russell a văzut o legătură între educație, în acest sens larg și progresul social. După cum a spus, „Educația este cheia noii lumi” (1926, 83). Parțial acest lucru se datorează nevoii noastre de a înțelege natura, dar la fel de important este nevoia noastră să ne înțelegem reciproc:

Lucrul, mai ales, că un profesor ar trebui să se străduiască să producă la elevii săi, dacă democrația va supraviețui, este genul de toleranță care izvorăște dintr-un efort de a-i înțelege pe cei care sunt diferiți de noi înșine. Este poate un impuls natural uman de a privi cu groază și dezgust toate manierele și obiceiurile diferite de cele la care suntem obișnuiți. Furnicile și sălbaticii pun la cale străinii. Iar celor care nu au călătorit nici fizic, nici psihic, le este greu să tolereze căile neobișnuite și credințele în afara de alte națiuni și alte vremuri, alte secte și alte partide politice. Acest tip de intoleranță ignorantă este antiteza unei perspective civilizate și este unul dintre cele mai grave pericole la care este expusă lumea noastră supraaglomerată. (1950, 121)

În același timp, Russell este faimos și pentru faptul că sugerează că o dependență pe scară largă de dovezi, mai degrabă decât de superstiție, ar avea consecințe sociale enorme: „Vreau să propun pentru considerația favorabilă a cititorului”, spune Russell, „o doctrină care poate, Mă tem, să par sălbatic paradoxal și subversiv. Doctrina în cauză este aceasta: că nu este de dorit să credem o propunere atunci când nu există niciun temei pentru a presupune-o adevărată”(A1928, 11).

Totuși, Russell este cel mai cunoscut în mai multe cercuri ca urmare a campaniilor sale împotriva proliferării armelor nucleare și împotriva implicării occidentale în războiul din Vietnam în anii '60. Totuși, activismul social al lui Russell se întinde cel puțin până în 1910, când a publicat Anxietățile sale anti-sufragiste și până în 1916, când a fost condamnat și amendat în legătură cu protestele anti-război din timpul Primului Război Mondial, din cauza condamnării sale, a fost demis din postul său la Trinity College, Cambridge. Doi ani mai târziu, a fost condamnat a doua oară. Rezultatul a fost de șase luni de închisoare (a se vedea, de exemplu, Hardy 1942). De asemenea, Russell a candidat fără succes la Parlament (în 1907, 1922 și 1923) și, împreună cu a doua soție, a fondat și a operat o școală experimentală la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930 (vezi, de exemplu, Russell 1926).

Deși a devenit cel de-al treilea conte Earl Russell la moartea fratelui său în 1931, radicalismul lui Russell a făcut din el o figură controversată până la vârsta mijlocie. În timp ce preda în Statele Unite, la sfârșitul anilor 1930, i s-a oferit o programare de profesor la City College, New York. Numirea a fost revocată în urma unui număr mare de proteste publice și a unei decizii judiciare din 1940 care l-au considerat impropriu din punct de vedere moral să predea la Colegiu (vezi, de exemplu, Dewey și Kallen 1941).

În 1954 și-a livrat faimoasa emisiune „Man’s Peril” pe BBC, condamnând testele Bikini H-bomb. Un an mai târziu, împreună cu Albert Einstein, a lansat Manifestul Russell-Einstein prin care a solicitat reducerea armelor nucleare. În 1957 a fost un organizator principal al primei Conferințe Pugwash, care a reunit un număr mare de oameni de știință preocupați de problema nucleară. A devenit președintele fondator al Campaniei pentru dezarmarea nucleară în 1958 și a fost din nou încarcerat, de data aceasta în legătură cu protestele anti-nucleare din 1961. Acoperirea mass-media din jurul condamnării sale a servit doar pentru a spori reputația lui Russell și pentru a inspira și mai mulți idealisti. tineri care erau simpatici cu protestele sale anti-război și anti-nucleare.

În acești ani controversați, Russell a scris și multe dintre cărțile care l-au adus în atenția publicului popular. Acestea includ Principiile Reconstrucției Sociale (1916), Un cult liber al omului (1923), Despre educație (1926), De ce nu sunt creștin (1927c), Căsătoria și moravurile (1929), Cucerirea fericirii (1930), Perspectiva științifică (1931) și Puterea: o nouă analiză socială (1938).

După ce a primit premiul Nobel pentru literatură în 1950, Russell și-a folosit discursul de acceptare pentru a sublinia, încă o dată, teme legate de activismul său social.

Bibliografie

Literatura primară: Scrierile lui Russell

• O selecție a cărților și articolelor lui Russell
• Antologii majore ale scrierilor lui Russell
• Documentele colectate ale lui Bertrand Russell

O selecție a cărților și articolelor lui Russell

• (1896) Democrația socială germană, Londra: Longmans, Green.
• (1897) Un eseu despre fundamentele geometriei, Cambridge: la presa universității.
• (1900) O expunere critică a filozofiei din Leibniz, Cambridge: la presa universitară.
• (1901) „Lucrări recente pe principiile matematicii”, lunar internațional, 4, 83–101. Repr. ca „Matematică și metafizicieni” în Russell, Bertrand, Misticism și logică, Londra: Longmans Green, 1918, 74–96.
• (1903) Principiile matematicii, Cambridge: la presă universitară.
• (1905) „La notare”, minte, 14, 479-493. Repr. în Russell, Bertrand, Eseuri în analiză, Londra: Allen și Unwin, 1973, 103–119, și în Logică și cunoaștere, Londra: George Allen și Unwin, 1956, 41–56.
• (1908) „Logica matematică bazată pe teoria tipurilor”, American Journal of Mathematics, 30, 222–262. Repr. în Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London: Allen și Unwin, 1956, 59–102, și în van Heijenoort, Jean, De la Frege la Gödel, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1967, 152-182.
• (1910, 1912, 1913) (cu Alfred North Whitehead) Principia Mathematica, 3 vols, Cambridge: Cambridge University Press. Ediția a doua, 1925 (Vol. 1), 1927 (Vols 2, 3). Abridged as Principia Mathematica to * 56, Cambridge: Cambridge University Press, 1962.
• (1910a) „Cunoașterea prin cunoștințe și cunoștințe după descriere”, Proceedings of the Aristotelian Society, 11, 108–128. Repr. în Russell, Bertrand, Misticism și logică, Londra: Allen și Unwin, 1963, 152–167.
• (1911) „Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description”, în Misticism and Logic and Other Essays, Londra: George Allen și Unwin, 1918, 209–232.
• (1912a) Problemele filozofiei, Londra: Williams și Norgate; New York: Henry Holt and Company. Repr. New York și Oxford: Oxford University Press, 1997.
• (1912b) „Cu privire la relațiile dintre universali și particulare”, Proceedings of the Aristotelian Society, 12, 1–24. Repr. în Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London: Allen și Unwin, 1956, 105–124.
• (1914a) Cunoașterea lumii noastre externe, Chicago și Londra: The Open Court Publishing Company.
• (1914b) „Despre natura cunoștințelor”, în Logic and Knowledge, London: George Allen și Unwin, 1956, 127–174.
• (1914c) „Relația datelor de sens cu fizica”, în Misticism și logică și alte eseuri, Londra: George Allen și Unwin, 1918, 145–179.
• (1916) Principiile reconstrucției sociale, Londra: George Allen și Unwin. Repr. ca Why Men Fight, New York: The Century Company, 1917.
• (1917) Idealuri politice, New York: The Century Company.
• (1918, 1919) „Filosofia Atomismului Logic”, Monist, 28, 495–527; 29, 32–63, 190–222, 345–380. Repr. în Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London: Allen și Unwin, 1956, 177–281.
• (1919a) Introducere în filosofia matematică, Londra: George Allen și Unwin; New York: Compania Macmillan.
• (1921) Analiza minții, Londra: George Allen și Unwin; New York: Compania Macmillan.
• (1923) Închinarea unui om liber, Portland, Maine: Thomas Bird Mosher. Repr. ca Ce se poate culta un om liber ?, Girard, Kansas: Publicații Haldeman-Julius, 1927.
• (1924) „Atomismul logic”, în Muirhead, JH, Philosophers britanici contemporani, Londra: Allen și Unwin, 1924, 356–383. Repr. în Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London: Allen și Unwin, 1956, 323–343.
• (1926) Despre educație, în special în copilărie timpurie, Londra: George Allen și Unwin. Repr. ca Educație și viața bună, New York: Boni și Liveright, 1926. Abridged as Education of Character, New York: Philosophical Library, 1961.
• (1927a) Analiza materiei, Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner; New York: Harcourt, Brace.
• (1927b) Un contur al filozofiei, Londra: George Allen și Unwin. Repr. ca Filozofie, New York: WW Norton, 1927.
• (1927c) De ce nu sunt creștin, Londra: Watts, New York: Compania Căutătorului Adevărului.
• (1929) Căsătoria și moravurile, Londra: George Allen și Unwin; New York: Horace Liveright.
• (1930) Cucerirea fericirii, Londra: George Allen și Unwin; New York: Horace Liveright.
• (1931) The Scientific Outlook, Londra: George Allen și Unwin; New York: WW Norton.
• (1938) Putere: o nouă analiză socială, Londra: George Allen și Unwin; New York: WW Norton.
• (1940) O anchetă în sens și adevăr, Londra: George Allen și Unwin; New York: WW Norton.
• (1945) A History of Western Philosophy, New York: Simon and Schuster; Londra: George Allen și Unwin, 1946.
• (1948) Cunoașterea umană: domeniul său de aplicare și limitele, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• (1949a) Autoritatea și individul, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• (1949b) Filosofia Atomismului Logic, Minneapolis, Minnesota: Departamentul de Filozofie, Universitatea din Minnesota. Repr. ca Atomism logic al lui Russell, Oxford: Fontana / Collins, 1972.
• (1954) Societatea umană în etică și politică, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• (1959) My Philosophical Development, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• (1967, 1968, 1969) Autobiografia lui Bertrand Russell, 3 vols, Londra: George Allen și Unwin; Boston și Toronto: Little Brown and Company (Vols 1 și 2), New York: Simon și Schuster (vol. 3).

Antologii majore ale scrierilor lui Russell

• A1910, Eseuri filosofice, Londra: Longmans, Green.
• A1918, Misticism și logică și alte eseuri, Londra și New York: Longmans, Green. Repr. ca A Free Man's Worship and Other Essays, Londra: Unwin Paperbacks, 1976.
• A1928, Eseuri sceptice, Londra: George Allen și Unwin; New York: WW Norton.
• A1935, In Praise of Idleness, Londra: George Allen și Unwin; New York: WW Norton.
• A1950, eseuri nepopulare, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• A1956a, Logic and Knowledge: Essays, 1901–1950, Londra: George Allen și Unwin; New York: Compania Macmillan.
• A1956b, Portraits From Memory and Other Essays, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• A1957, De ce nu sunt creștin și alte eseuri despre religie și subiecte conexe, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• A1961, Scrierile de bază ale lui Bertrand Russell, 1903–1959, Londra: George Allen și Unwin; New York: Simon și Schuster.
• A1969, Dragi Bertrand Russell, Londra: George Allen și Unwin; Boston: Houghton Mifflin.
• A1973, Eseuri în analiză, Londra: George Allen și Unwin.
• A1992, Scrisorile selectate ale lui Bertrand Russell, volumul 1, Londra: Allen Lane și New York: Houghton Mifflin.
• A1999a, Russell pe etică, Londra: Routledge.
• A1999b, Russell on Religion, Londra: Routledge.
• A2001, Scrisorile selectate ale lui Bertrand Russell, volumul 2, Londra: Routledge.
• A2003, Russell despre metafizică, Londra: Routledge.

Documentele colectate ale lui Bertrand Russell

Proiectul editorial Bertrand Russell este în proces de publicare a Documentelor colectate (CP) ale lui Russell. Când sunt complete, aceste volume vor reuni toate scrierile lui Russell, cu excepția corespondenței sale și a monografiilor publicate anterior.

În tipărire

• CP, Vol. 1, Cambridge Essays, 1888–99, Londra, Boston, Sydney: George Allen și Unwin, 1983.
• CP, Vol. 2: Documente filosofice, 1896–99, Londra și New York: Routledge, 1990.
• CP, Vol. 3: Towarbd Principiile matematicii, Londra și New York: Routledge, 1994.
• CP, Vol. 4: Fundațiile logicii, 1903–05, Londra și New York: Routledge, 1994.
• CP, Vol. 6: Documente logice și filozofice, 1909–13, Londra și New York: Routledge, 1992.
• CP, Vol. 7: Teoria cunoașterii: Manuscrisul din 1913, Londra, Boston, Sydney: George Allen și Unwin, 1984.
• CP, Vol. 8: Philosophy of Logom Atomism and Other Essays, 1914–1919, Londra: George Allen și Unwin, 1986.
• CP, Vol. 9: Eseuri despre limbă, minte și materie, 1919–26, Londra: Unwin Hyman, 1988.
• CP, Vol. 10: A Fresh Look at Empiricism, 1927–42, Londra și New York: Routledge, 1996.
• CP, Vol. 11: Ultimul testament filozofic, 1943–68, Londra și New York: Routledge, 1997.
• CP, Vol. 12: Contemplare și acțiune, 1902–14, Londra, Boston, Sydney: George Allen și] Unwin, 1985.
• CP, Vol. 13: Prophecy and Dissent, 1914–16, Londra: Unwin Hyman, 1988.
• CP, Vol. 14: Pacifism și revoluție, 1916–18, Londra și New York: Routledge, 1995.
• CP, Vol. 15: Piste incerte spre libertate: Rusia și China, 1919-1922, Londra și New York: Routledge, 2000.
• CP, Vol. 21: Cum să păstreze pacea: dilema pacifistă, 1935–38, Londra și New York: Routledge, 2008.
• CP, Vol. 28: Man's Peril, 1954-55, Londra și New York: Routledge, 2003.
• CP, Vol. 29: Détente sau distrugere, 1955–57, Londra și New York: Routledge, 2005.

Planificată și următoare

• Voi. 5: Spre Principia Mathematica, 1906–08.
• Voi. 16: Muncii și internaționalism, 1922–25.
• Voi. 17: Autoritate față de iluminare, 1925–27.
• Voi. 18: Comportament și educație, 1927–31.
• Voi. 19: Știință și civilizație, 1931–33.
• Voi. 20: Fascism și alte moșteniri de depresie, 1933–34.
• Voi. 22: Cazul CCNY, 1938–40.
• Voi. 23: Problemele democrației, 1941–44.
• Voi. 24: Civilizația și bomba, 1944–47.
• Voi. 25: Apărarea Occidentului, 1948–50.
• Voi. 26: Respectabilitate-la sfârșit, 1950–51.
• Voi. 27: Cultura și Războiul Rece, 1952–53.
• Voi. 30: Campania pentru dezarmare nucleară, 1957–59.
• Voi. 31: Comitetul din 100, 1960–62.
• Voi. 32: Un nou plan pentru pace și alte eseuri, 1963–64.
• Voi. 33: Campania Vietnam, 1965–66.
• Voi. 34: Tribunalul internațional pentru crime de război, 1967–70.
• Voi. 35: Documentele nou descoperite.
• Voi. 36: Indici.

Literatura secundară

• Ayer, AJ (1972) „Bertrand Russell ca filosof”, Proceedings of the British Academy, 58, 127–151. Repr. in Irvine, AD (ed.) (1999) Bertrand Russell: Critical Assessments, 4 vols, London: Routledge, vol. 1, 65–85.
• Blackwell, Kenneth (1985) Etica spinozistică a lui Bertrand Russell, Londra: George Allen și Unwin.
• Blackwell, Kenneth și Harry Ruja (1994) O bibliografie a lui Bertrand Russell, 3 vols, London: Routledge.
• Broad, CD (1973) „Bertrand Russell, în calitate de filosof”, Buletinul Societății Matematice din Londra, 5, 328–341. Repr. in Irvine, AD (ed.) (1999) Bertrand Russell: Critical Assessments, 4 vols, London: Routledge, vol 1., 1–15.
• Burke, Tom (1994) Noua logică a lui Dewey: o replică la Russell, Chicago: University of Chicago Press.
• Carnap, Rudolf (1931) „The Logicist Fundations of Mathematics”, Erkenntnis, 2: 91–105. Repr. în Benacerraf, Paul și Hilary Putnam (eds), Filosofia matematicii, ediția a 2-a, Cambridge: Cambridge University Press, 1983, 41–52; în Klemke, ED (ed.), Eseuri despre Bertrand Russell, Urbana: University of Illinois Press, 1970, 341–354; and in Pears, David F. (ed.), Bertrand Russell: A Collection of Critical Essays, Garden City, New York: Anchor Books, 1972, 175–191.
• Chomsky, Noam (1971) Probleme ale cunoașterii și libertății: Russell Lectures, New York: Vintage.
• Church, Alonzo (1974) „Teoria tipului rusesc simplu”, Procese și adrese ale Asociației Filozofice Americane, 47: 21–33.
• Church, Alonzo (1976) „Compararea Rezoluției lui Russell a antinomiilor semantice cu cea a lui Tarski”, Journal of Symbolic Logic, 41: 747–760. Repr. în Irvine, AD, Bertrand Russell: Evaluări critice, voi. 2, New York și Londra: Routledge, 1999, 96–112.
• Clark, Ronald William (1975) Viața lui Bertrand Russell, Londra: J. Cape.
• Clark, Ronald William (1981) Bertrand Russell și lumea lui, Londra: Thames și Hudson.
• Copi, Irving (1971) Teoria tipurilor logice, Londra: Routledge și Kegan Paul.
• Dewey, John și Horace M. Kallen (eds) (1941) Cazul Bertrand Russell, New York: Viking.
• Doxiadis, Apostolos și Christos Papadimitriou (2009) Logicomix: An Epic Search for Truth, New York: St Martin's Press.
• Duffy, Bruce (1987) The World as I Found, New York: Ticknor & Fields.
• Eames, Elizabeth R. (1967) „Consistența realismului lui Russell”, Filozofie și cercetare fenomenologică, 27 (iunie), p. 511.
• Eames, Elizabeth R. (1969) Teoria cunoașterii lui Bertrand Russell, Londra: George Allen și Unwin.
• Eames, Elizabeth R. (1989) Dialogul lui Bertrand Russell cu Contemporarii săi, Carbondale: Southern Illinois University Press.
• Feinberg, Barry și Ronald Kasrils (eds) (1969) Dragi Bertrand Russell, Londra: George Allen și Unwin.
• Feinberg, Barry și Ronald Kasrils (1973, 1983) America lui Bertrand Russell, 2 vols, Londra: George Allen și Unwin.
• Gabbay, Dov M. și John Woods (eds) (2009) Handbook of the History of Logic: Volume 5 - Logic From Russell to Church, Amsterdam: Elsevier / North Holland.
• Gandy, RO (1973) „Bertrand Russell, ca matematician”, Buletinul Societății Matematice din Londra, 5: 342–348.
• Gödel, Kurt (1944) „Logica matematică a lui Russell”, în Schilpp, Paul Arthur (ed.), Filosofia lui Bertrand Russell, ediția a III-a, New York: Tudor, 1951, 123–153. Repr. în Benacerraf, Paul și Hilary Putnam (eds), Philosophy of Mathematics, ediția a II-a, Cambridge: Cambridge University Press, 1983, 447–469; and in Pears, David F. (ed.) (1972) Bertrand Russell: A Collection of Critical Essays, Garden City, New York: Anchor Books, 192–226.
• Grattan-Guinness, I. (1977) Dragă Russell, Dear Jourdain: un comentariu asupra logicii lui Russell, pe baza corespondenței sale cu Philip Jourdain, New York: Columbia University Press.
• Griffin, Nicholas (1991) Ideologia idealistă a lui Russell, Oxford: Clarendon.
• Griffin, Nicholas (2003) Companionul Cambridge la Bertrand Russell, Cambridge: Cambridge University Press.
• Hager, Paul J. (1994) Continuitatea și schimbarea în dezvoltarea filozofiei lui Russell, Dordrecht: Nijhoff.
• Hardy, Godfrey H. (1942) Bertrand Russell și Trinity, Cambridge: Cambridge University Press, 1970.
• Hylton, Peter W. (1990a) Russell, Idealismul și apariția filozofiei analitice, Oxford: Clarendon.
• Hylton, Peter W. (1990b) „Logica în logica lui Russell”, în Bell, David și Neil Cooper (eds), The Analitic Tradition: Philosophical Quarterly Monographs, Vol. 1, Cambridge: Blackwell, 137–172.
• Irvine, AD (1989) „Logicismul epistemic și metoda regresivă a lui Russell”, Studii filosofice, 55: 303–272.
• Irvine, AD (1996) „Bertrand Russell și libertatea academică”, Russell, ns16, 5–36.
• Irvine, AD (ed.) (1999) Bertrand Russell: Critical Assessments, 4 vols, London: Routledge.
• Irvine, AD (ed.) (2009) Filozofia matematicii, Amsterdam: Elsevier / Olanda de Nord.
• Irvine, AD, și GA Wedeking (eds) (1993) Russell și Philosophy Analitică, Toronto: University of Toronto Press.
• Jager, Ronald (1972) Dezvoltarea filosofiei lui Bertrand Russell, Londra: George Allen și Unwin.
• Kaplan, David (1970) „Care este teoria descrierilor lui Russell?”, În Yourgrau, Wolfgang și Allen D. Breck, (eds), Fizică, logică și istorie, New York: Plenum, 277–288. Repr. in Pears, David F. (ed.), Bertrand Russell: A Collection of Critical Essays, Garden City, New York: Anchor Books, 1972, 227–244.
• Klemke, ED (ed.) (1970) Eseuri despre Bertrand Russell, Urbana: University of Illinois Press.
• Landini, Gregory (1998) Teoria substitutivă ascunsă a lui Russell, New York și Oxford: Oxford University Press.
• Link, Godehard (ed.) (2004) One Hundred Years of Russell's Paradox, Berlin and New York: Walter de Gruyter.
• Linsky, Bernard (1999) Logica metafizică a lui Russell, Stanford: Publicații CSLI.
• Lycan, William (1981) „Atomismul logic și atomii ontologici”, Synthese, 46: 207–229.
• Călugăr, Ray (1996) Bertrand Russell: Spiritul singurătății, Londra: Jonathan Cape.
• Călugăr, Ray (2000) Bertrand Russell: The Ghost of Madness, Londra: Jonathan Cape.
• Călugăr, Ray și Anthony Palmer (eds) (1996) Bertrand Russell și Origins of Philosophy Analitic, Bristol: Thoemmes Press.
• Monro, DH (1960) „Teoriile morale ale lui Russell”, Filozofie, 35: 30–50. Repr. in Pears, David F. (ed.), Bertrand Russell: A Collection of Critical Essays, Garden City, New York: Anchor Books, 1972, 325–355.
• Moorehead, Caroline (1992) Bertrand Russell, New York: Viking.
• Nakhnikian, George (ed.) (1974) Filosofia lui Bertrand Russell, Londra: Duckworth.
• Park, Joe (1963) Bertrand Russell pe educație, Columbus: Ohio State University Press.
• Patterson, Wayne (1993) Filosofia lui Atomismul logic al lui Bertrand Russell, New York: Lang.
• Pears, David F. (1967) Bertrand Russell și Tradiția britanică în filozofie, Londra: Collins.
• Pears, David F. (ed.) (1972) Bertrand Russell: O colecție de eseuri critice, New York: Doubleday.
• Potter, Michael K. (2006) Etica lui Bertrand Russell, Londra: Continuum Books.
• Proops, Ian (2006) „Motivele lui Russell pentru logicism”, Journal of the History of Philosophy, 44: 267-292.
• Putnam, Hilary (1967) „Teza că matematica este logică”, în Schoenman, Ralph (ed.), Bertrand Russell: Filozoful secolului, Londra: Allen și Unwin, 273-303. Repr. în Putnam, Hilary, Matematică, materie și metodă, Cambridge: Cambridge University Press, 1975, 12–42.
• Quine, WV (1938) „Pe teoria tipurilor”, Journal of Symbolic Logic, 3: 125–139.
• Quine, WV (1960) Cuvânt și obiect, Cambridge: MIT Press.
• Quine, WV (1966a) Documente logice selectate, New York: Random House.
• Quine, WV (1966b) Modalitățile paradoxului, New York: Random House.
• Quine, WV (1966c) „Dezvoltarea ontologică a lui Russell”, Journal of Philosophy, 63: 657–667. Repr. în Klemke, ED, Eseuri despre Bertrand Russell, Urbana, Chicago, Londra: University of Illinois Press, 3–14.
• Ramsey, FP (1926) „Logica matematică”, Gazeta matematică, 13: 185–194. Repr. în Ramsey, Frank Plumpton, The Foundations of Mathematics, London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1931, 62–81; în Ramsey, Frank Plumpton, Fundații, Londra: Routledge și Kegan Paul, 1978, 213–232; și în Ramsey, Frank Plumpton, Filozofice documente, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, 225–244.
• Roberts, George W. (ed.) (1979) Bertrand Russell Memorial Volume, Londra: Allen și Unwin.
• Rodriguez-Consuegra, Francisco A. (1994) Filozofia matematică a lui Bertrand Russell: Origini și dezvoltare, Basel: Birkhauser.
• Ryan, Alan (1988) Bertrand Russell: O viață politică, New York: Hill și Wang.
• Savage, C. Wade și C. Anthony Anderson (eds) (1989) Rereading Russell: Eseuri despre metafizica și epistemologia lui Bertrand Russell, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Schilpp, Paul Arthur (ed.) (1944) Filozofia lui Bertrand Russell, Chicago: Universitatea Northwestern; Ediția a III-a, New York: Harper și Row, 1963.
• Schoenman, Ralph (ed.) (1967) Bertrand Russell: Filozoful secolului, Londra: Allen și Unwin.
• Schultz, Bart (1992) „Bertrand Russell în etică și politică”, Etică, 102: 594–634.
• Shapiro, Stewart (ed.) (2005) The Oxford Handbook of Philosophy of Mathematics and Logic, Oxford: Oxford University Press.
• Slater, John G. (1994) Bertrand Russell, Bristol: Thoemmes.
• Strawson, Peter F. (1950) „La referire”, Minte, 59: 320–344. Repr. în Flew, Anthony (ed.), Essays in Conceptual Analysis, Londra: Macmillan, 1960, 21-52, și în Klemke, ED (ed.), Eseuri despre Bertrand Russell, Urbana: University of Illinois Press, 1970, 147– 172.
• Tait, Katharine (1975) Părintele meu Bertrand Russell, New York: Harcourt Brace Jovanovich.
• Urquhart, Alasdair (1988) „Calea lui Zig-Zag a lui Russell către teoria tipurilor ramificate”, Russell, 8: 82-91.
• Vellacott, Jo (1980) Bertrand Russell și pacifiștii în primul război mondial, Brighton, Sussex: Harvester Press.
• Weitz, Morris (1944) „Analiza și unitatea filosofiei lui Russell”, în Schilpp, Paul Arthur (ed.), Filosofia lui Bertrand Russell, ediția a III-a, New York: Tudor, 1951, 55–121.
• Williams, Roger (2007) Ce este: Corectarea erorilor logice în metafizica lui Russell și a erorilor metafizice în logica predicată, Glasgow: 347 de publicații.
• Wittgenstein, Ludwig (1921) Logisch-philosophische Abhandlung. Trans. ca Tractatus Logico-Philosophicus, Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1922.
• Wittgenstein, Ludwig (1956) Observații despre fundamentele matematicii, Oxford: Blackwell.
• Wood, Alan (1957) Bertrand Russell: The Passionate Skeptic, Londra: Allen și Unwin.

Alte resurse de internet

• Arhivele Bertrand Russell
• Galeria Bertrand Russell
• Centrul de cercetare Bertrand Russell
• Societatea Bertrand Russell
• Premiul Nobel pentru literatură al lui Bertrand Russell 1950
• Russell: The Journal of Bertrand Russell Studies
• Universitatea St Andrew's MacTutor Istoria arhivei de matematică: Bertrand Russell
• Scrierile lui Bertrand Russell