Martin Buber

Cuprins:

Martin Buber
Martin Buber

Video: Martin Buber

Video: Martin Buber
Video: Ключ к пониманию книги Мартина Бубера "Я и Ты" 2024, Martie
Anonim

Acesta este un fișier din arhivele Enciclopediei de Filozofie din Stanford.

Martin Buber

Publicat pentru prima dată joi 20 aprilie 2004; revizuire de fond Joi 23 ianuarie 2007

Opera prolificului eseist, traducător și editor Martin Buber (1878-1965) este dedicată preponderent la trei domenii: articularea filozofică a principiului dialogic (das dialogische Prinzip), renașterea conștiinței religioase între evrei (prin reluarea literară a poveștilor hasidice și o traducere inovativă din limba germană a Bibliei) și la realizarea acestei conștiințe prin mișcarea sionistă. Aceasta a fost puterea cuvântului său rostit și scris că în timpul Primului Război Mondial mulți tineri i-au scris pentru îndrumare în crize morale, religioase și politice dificile. Răspunsurile sale au fost văzute ca cele ale unei autorități care s-a ridicat deasupra ideologiilor zilei. Un om cu un talent organizațional considerabil, Buber a evocat responsabilitatea pentru instituțiile politice sionismului înflăcărate. In schimb,a încercat să transforme mișcarea sionistă, articulând ceea ce a văzut ca fiind misiunea sa istorică unică: realizarea unui umanism hebraic (Grete Schaeder). Susținerea sa pentru o soluție binatională a conflictului evreiesc-arab din Palestina este considerată pe scară largă ca un indiciu al utopianismului politic Buber dezvoltat împreună cu prietenul său Gustav Landauer, o politică estetică modelată în mișcările socialiste anarhiste și religioase din primele două decenii. din secolul al XX-lea.o politică estetică modelată în mișcările socialiste anarhiste și religioase din primele două decenii ale secolului XX.o politică estetică modelată în mișcările socialiste anarhiste și religioase din primele două decenii ale secolului XX.

O selecție de opere ale lui Buber, editată de el în anii optzeci, cuprinde peste patru mii de pagini și este împărțită în scrieri despre filozofie, Biblie, hasidism și iudaism (publicat postum). Există mai multe volume de scrisori publicate, iar traducerea Bibliei începută cu Franz Rosenzweig (1886-1929) și completată după cel de-al doilea război mondial este încă folosită pe scară largă de către miniștrii creștini germani care apreciază limbajul său poetic. Urmează să apară o ediție completă a lucrărilor lui Buber, editată de Paul Mendes-Flohr și Peter Schäfer.

  • 1. Istoric biografic
  • 2. Sionismul
  • 3. Influențe filozofice timpurii
  • 4. Filosofia socială
  • 5. Eu și Tu: Principiul dialogic
  • 6. Vâlceața limbajului lui Buber
  • 7. Omul Literelor
  • 8. Onoruri și moștenire
  • Bibliografie

    • Lucrari citate
    • bibliografii
    • Lucrări timpurii selectate de Martin Buber
    • Colecții și ediții de scrieri și scrisori
    • Buber în engleză
    • Volume editate majore despre Martin Buber
    • Pe Filosofia dialogului a lui Buber
    • Literatură cu privire la alte aspecte ale vieții și operei lui Buber
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Istoric biografic

Cadrul copilăriei și tinereții lui Buber a fost imperiul austro-ungar al fin-de-siècle, conglomeratul multietnic a cărui prăbușire în primul război mondial s-a încheiat cu o mie de ani de guvernare de către prinții catolici din Occident. Viena capitală cosmopolită a fost găzduit de muzică romantică târzie, producții teatrale sofisticate și literatură perceptivă psihologic. Printre primele publicații ale tânărului Buber se numără eseuri și traduceri în poloneză a poeziei colegilor săi mai vechi (de exemplu, Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal). În termeni istorici și culturali, vocea filozofică și literară a lui Buber este cea mai bine înțeleasă ca fiind legată de cultura vieneză a tinereții sale, care a văzut apariția unor abordări radical noi ale psihologiei (Otto Weininger, Sigmund Freud) și filozofiei (Ludwig Wittgenstein),și unde soluțiile la problemele sociale și politice arzătoare ale orașului și imperiului au fost deseori exprimate în oratorie grandios teatrală (Lueger, Hitler) și în estetizarea retoricii și autoinscrierii (Theodor Herzl).

Părinții lui Buber (Carl Buber și Elise née Wurgast) s-au separat în 1882. Pentru următorii zece ani, Martin a locuit cu bunicii săi paterni, Solomon și Adele Buber, în Lemberg (Lvov). Solomon, un „maestru al vechiului Haskala” (Martin Buber), care s-a numit „Pole of the Mosaic persuasion” (Friedman [1981] p. 11), a produs primele ediții moderne ale literaturii rabinice midrash, dar a fost foarte respectat chiar de către stabilirea ultraortodoxă. Reputația sa a deschis ușile pentru Martin când a început să se arate interesat de sionism și literatura hasidică. Bogăția bunicilor săi a fost construită pe moșia din Galizia administrată de Adele și sporită de Solomon prin minerit, activități bancare și comerț. Aceasta a asigurat lui Martin securitate financiară până la ocupația germană a Poloniei în 1939, moment în care moșia a fost distrusă. Învățat acasă și răsfățat de bunica sa, Buber a devenit o estetă publicitară cu puțini prieteni de vârsta lui și jocul imaginației ca diversiune. El a absorbit cu ușurință limbile locale (ebraică, idișă, poloneză, germană) și a dobândit altele (greacă, latină, franceză, italiană, engleză). Germana era limba dominantă acasă, în timp ce limba de instruire la Gimnaziul Franz Joseph era poloneza. Acest multilingvism a hrănit obsesia lui Buber de-a lungul vieții de cuvinte și semnificații.în timp ce limba de instruire la Gimnaziul Franz Joseph era poloneza. Acest multilingvism a hrănit obsesia lui Buber de-a lungul vieții de cuvinte și semnificații.în timp ce limba de instruire la Gimnaziul Franz Joseph era poloneza. Acest multilingvism a hrănit obsesia lui Buber de-a lungul vieții de cuvinte și semnificații.

În 1900, după anii de studiu (vezi mai jos), Buber și partenerul său, Paula Winkler, s-au mutat la Berlin, unde anarachistul Gustav Landauer (1870-1919) a fost printre cei mai apropiați prieteni. Landauer a jucat un rol important în viața lui Buber când, în 1916, l-a criticat pe Buber pentru entuziasmul său public pentru efortul de război german. Această critică de la un prieten de încredere a avut un efect plictisitor, declanșând trecerea lui Buber de la un misticism social esteticizant la filozofia dialogului. În 1916 a fost și anul Martin, Paula, iar cei doi copii ai lor au părăsit orașul mare și s-au mutat în micul oraș Heppenheim, lângă Frankfurt pe Main, unde, din 1904, Buber fusese angajat ca redactor. La Frankfurt, Buber l-a cunoscut pe Franz Rosenzweig (1886-1929) cu care urma să dezvolte o tovărășie intelectuală strânsă. Dupa razboi,Rosenzweig l-a recrutat pe Buber ca lector pentru nou-înființat centru pentru educația evreilor pentru adulți (Freies jüdisches Lehrhaus), el l-a convins pe Buber să ia o lectură larg vizibilă în studiile și etica religioasă evreiască la Universitatea Frankfurt, iar Rosenzweig a devenit colaboratorul principal al lui Buber în proiect., inițiat de tânăra editură creștină Lambert Schneider, pentru a produce o nouă traducere a Bibliei în limba germană. Buber a trăit și a lucrat la Frankfurt până la emigrarea sa în Palestina în 1937. Restul vieții a trăit și a predat mai ales la Ierusalim, predând filozofie socială.este colaboratorul principal al proiectului, inițiat de tânăra editură creștină Lambert Schneider, pentru a produce o nouă traducere a Bibliei în germană. Buber a trăit și a lucrat la Frankfurt până la emigrarea sa în Palestina în 1937. Restul vieții a trăit și a predat mai ales la Ierusalim, predând filozofie socială.este colaboratorul principal al proiectului, inițiat de tânăra editură creștină Lambert Schneider, pentru a produce o nouă traducere a Bibliei în germană. Buber a trăit și a lucrat la Frankfurt până la emigrarea sa în Palestina în 1937. Restul vieții a trăit și a predat mai ales la Ierusalim, predând filozofie socială.

2. Sionismul

Recrutat de mai vechiul său compatriot, jurnalistul Theodor Herzl, originar din Budapesta și din Viena, Buber a editat pe scurt lucrarea principală a partidului sionist, Die Welt, dar a găsit în curând un loc mai congenial în „fracțiunea democratică” condusă de Chaim Weizmann, trăind apoi în Zurich. Fazele de implicare ale lui Buber în instituțiile politice ale mișcării au alternat cu faze extinse de dezangajare, dar nu a încetat niciodată să scrie și să vorbească despre ceea ce el a înțeles a fi marca distinctă evreiască a naționalismului. Buber pare să fi derivat o lecție importantă din luptele timpurii dintre sionismul politic și cultural pentru conducerea și direcția mișcării. Și-a dat seama că locul său nu se afla în diplomația înaltă și în educația politică, ci în căutarea unor fundații psihologice temeinice care să vindece diferența dintre realpolitik modernistă și o tradiție teologic-politică distinct evreiască. Foarte mult în conformitate cu dorința protestantă din secolul al XIX-lea pentru o fundație creștină a statului nație, Buber a căutat o sursă de vindecare în puterile de integrare a experienței religioase.

După un hiatus de mai bine de zece ani în care Buber a vorbit cu grupuri de tineret evreiești (cel mai renumit Praga Bar Kokhba), dar s-a abținut de la orice implicare practică în politica sionistă, a reintrat în dezbaterile sioniste în 1916, când a început publicarea jurnalului Der Jude, care a servit. ca un forum deschis de schimb cu privire la orice probleme legate de sionismul cultural și politic. În 1921, Buber a participat la Congresul sionist de la Carlsbad, în calitate de delegat al socialistului Hashomer Hatzair („tânăra gardă”). În dezbaterile care au urmat revoltelor violente din 1928 și 29 cu privire la opțiunea de a arma armoniștii coloniști din Palestina Buber a reprezentat opțiunea pacifistă; în dezbaterile cu privire la cotele de imigrație în urma boicotului arab din 1936, Buber a argumentat mai degrabă paritatea demografică decât să încerce să obțină o majoritate evreiască. In cele din urma,ca membru al britanic Shalom Buber a argumentat pentru o bi-națională și nu pentru un stat evreu din Palestina. În oricare dintre aceste etape, Buber nu a făcut nicio iluzie cu privire la șansele viziunilor sale politice de a influența majoritatea, dar a crezut că este important să articuleze adevărul moral așa cum îl vedem, mai degrabă decât să ascundă credințele adevărate de dragul strategiei politice. Inutil să spun, această politică de autenticitate i-a făcut puțini prieteni printre membrii instituției sioniste.această politică de autenticitate i-a făcut puțini prieteni printre membrii instituției sioniste.această politică de autenticitate i-a făcut puțini prieteni printre membrii instituției sioniste.

3. Influențe filozofice timpurii

Printre influențele filozofice timpurii ale lui Buber s-au numărat Prolegomena lui Kant pe care a citit-o la paisprezece ani și Zaratustra lui Nietzsche. În timp ce Kant a avut o influență calmantă asupra minții tinere, tulburată de aporia timpului infinit versus finit, doctrina lui Nietzsche despre „reapariția eternă a aceluiași” a constituit o puternică seducție negativă. Când Buber a absolvit Gimnaziul a simțit că a depășit această seducție, dar tonul profetic și stilul aforistic al lui Nietzsche sunt evidente în scrierile ulterioare ale lui Buber. Între 1896 și 1899 a studiat istoria artei, literatura germană, filozofia și psihologia la Viena, Leipzig (97/98), Berlin (98/99) și Zurich (99). La Viena a absorbit cele mai recente literaturi și poezii, cel mai important poezia oraculară a lui Ștefan George care l-a influențat foarte mult,deși nu a devenit niciodată discipol al lui George. La Leipzig și Berlin, a dezvoltat un interes pentru etnopsihologia lui Wilhelm Wundt, filozofia socială a lui Georg Simmel, psihiatria lui Carl Stumpf și abordarea lebensphilosophisch a umanităților lui Wilhelm Dilthey. La Leipzig a participat la întâlniri ale Societății pentru cultură etică (Gesellschaft für ethische Kultur), apoi dominată de gândirea lui Lasalle și Tönnies.apoi dominat de gândul lui Lasalle și Tönnies.apoi dominat de gândul lui Lasalle și Tönnies.

De la citirea sa timpurie a literaturii filozofice, Buber a păstrat unele dintre cele mai de bază convingeri găsite în scrierile sale ulterioare. În Kant a găsit două răspunsuri la îngrijorarea sa cu natura timpului. Dacă timpul și spațiul sunt forme pure de percepție, atunci ele se referă la lucruri doar așa cum ni se par (adică fenomene) și nu la lucrurile în sine (nooumena). Astfel, timpul se referă în primul rând la modul în care îl experimentăm pe Celălalt. Dar poate celălalt să fie experimentat deloc sau este neapărat redus la sfera cunoașterii noastre fenomenale, la ceea ce Buber a numit ulterior relația I-It? Totuși, Kant a indicat modalități de a vorbi în mod semnificativ despre noumenal, chiar dacă nu din punct de vedere teoretic. Rațiune practică, adică imperativul categoric care îl consideră pe Celălalt ca un scop în sine, mai degrabă decât un mijloc pentru un scop,la fel și judecata teleologică (estetică) dezvoltată în a treia critică a lui Kant, par să admită posibilitatea unei credințe raționale, o credință care a rezonat cu sentimentul lui Buber că fenomenul este întotdeauna poarta către noumenon, la fel cum noumenalul nu poate fi întâlnit cu altul. decât în fenomenele concrete. Astfel Buber a reușit să infuzeze distincțiile aparent kantiene aparent uscate cu un simț imediat al realității. Cu toate acestea, înainte ca această părere măsurată să domine gândul lui Buber, el s-a aplecat spre susținerea entuziastă a lui Nietzsche a primatului vieții în imediata și superioritatea ei față de o lume apoloniană a distanței și a abstracției.consider că fenomenul este întotdeauna poarta către noumenon, la fel cum noumenalul nu poate fi întâlnit altceva decât în fenomenele concrete. Astfel Buber a reușit să infuzeze distincțiile aparent kantiene aparent uscate cu un simț imediat al realității. Cu toate acestea, înainte ca această părere măsurată să domine gândul lui Buber, el s-a aplecat spre susținerea entuziastă a lui Nietzsche a primatului vieții în imediata și superioritatea ei față de o lume apoloniană a distanței și a abstracției.consider că fenomenul este întotdeauna poarta către noumenon, la fel cum noumenalul nu poate fi întâlnit altceva decât în fenomenele concrete. Astfel Buber a reușit să infuzeze distincțiile aparent kantiene aparent uscate cu un simț imediat al realității. Cu toate acestea, înainte ca această părere măsurată să domine gândul lui Buber, el s-a aplecat spre susținerea entuziastă a lui Nietzsche a primatului vieții în imediata și superioritatea ei față de o lume apoloniană a distanței și a abstracției.aprobarea entuziastă a primatului vieții prin imediata și superioritatea ei față de o lume apoloniană a distanței și a abstracției.aprobarea entuziastă a primatului vieții prin imediata și superioritatea ei față de o lume apoloniană a distanței și a abstracției.

4. Filosofia socială

Deși primele sale scrieri au fost recenzii literare și teatrale, interesul major al lui Buber a fost tensiunea dintre societate și comunitate. La fel cum a încurajat distincția lui Kant între fenomen și noumenon cu imaginația sa literară, la fel a transformat și distincția valoric-teoretică între tipurile de agregare socială a lui Ferdinand Tönnies (Gesellschaft und Gemeinschaft) într-o izvor pentru discursurile și scrierile sale politice. Arena politică pentru angajamentul său social, psihologic și educațional a fost mișcarea sionistă. Interesul lui Buber pentru filozofia socială a fost stimulat de prietenia sa strânsă cu Gustav Landauer, care a fost, de asemenea, printre autorii pe care Buber a recrutat-o pentru seria de patruzeci de volume din „Societatea” (Die Gesellschaft), pe care a editat-o pentru editia din Frankfurt Ruetten & Loening. Ca un pionier al gândirii sociale și student al lui Georg Simmel, Buber a participat la conferința de fondare din 1909 a asociației sociologice germane. În timp ce abordarea social-psihologică a lui Buber în studiul și descrierea fenomenelor sociale a fost curând eclipsată de abordări cantitative, interesul său pentru corelația constitutivă dintre individ și experiența sa socială a rămas un aspect important al filozofiei sale de dialog.interesul său pentru corelația constitutivă dintre individ și experiența sa socială a rămas un aspect important al filozofiei sale de dialog.interesul său pentru corelația constitutivă dintre individ și experiența sa socială a rămas un aspect important al filozofiei sale de dialog.

5. Eu și Tu: Principiul dialogic

Cea mai cunoscută lucrare a lui Buber este scurtul eseu filosofic Ich und Du (1923), tradus pentru prima dată în engleză în 1937 de Ronald Gregor Smith. În anii 1950 și 60, când Buber a călătorit și a ținut prelegeri în SUA, eseul a devenit destul de popular în lumea vorbitoare de engleză. De atunci a fost asociat cu cultura intelectuală a spontaneității, autenticității și sentimentului anti-stabilire a mișcării studențești.

Eu și Tu suntem considerați că am inaugurat „o revoluție copernicană în teologie (…) împotriva atitudinii științific-realiste” (Bloch [1983], p. 42), dar a fost, de asemenea, criticat pentru reducerea relațiilor umane fundamentale la doar doi - I-Thou și I-It - dintre care acesta din urmă apare ca un simplu „cripple” (Franz Rosenzweig într-o scrisoare către Buber în septembrie 1922). Walter Kaufmann, care a produs o a doua traducere în engleză a lui I și Thou, a mers mai departe în critica sa. Deși nu considera lipsa impactului profund al contribuțiilor lui Buber la studiile biblice, la hasidism și la politica sionistă ca un indiciu al eșecului, el a considerat eu și Tu o interpretare rușinoasă atât în stil, cât și în conținut. În stil, cartea a invocat „tonul oracular al profeților mincinoși” și a fost „mai afectată decât cinstită.„Scriind într-o stare de„ entuziasm irezistibil”, Buber nu avea distanța critică necesară pentru a critica și revizui propriile formulări. Concepția sa despre I-It a fost o „insultă manicheeană”, în timp ce concepția lui despre I-Thou era „extrem de romantică și extatică”, iar Buber „a confundat agitații emoționale profunde pentru revelație”. (Kaufmann [1983], p. 28-33)

Buber a insistat întotdeauna că principiul dialogic, adică dualitatea relațiilor primare pe care el le-a numit I-Thou și I-It, nu a fost o concepție filosofică, ci o realitate dincolo de atingerea limbajului discursiv. În exuberanța inițială a realizării acestei descoperiri, Buber a planificat pe scurt pentru ca eu și Tu să servească drept prolegomen al unei lucrări în cinci volume despre filozofie, dar și-a dat seama că, în cuvintele lui Kaufmann, „nu a putut construi pe acea temelie” și, prin urmare, a abandonat planul. Cu toate acestea, sa susținut că Buber a rezolvat totuși „dificultatea dialogică inerentă pe care o reflectă și o vorbește despre o realitate umană despre care, în propriile sale cuvinte, nu se poate gândi și vorbi într-o manieră adecvată” (Bloch [1983] p. 62), scriind în jurul său, inspirat de convingerea cuiva a veridicității sale.

Dezbaterea asupra puterii și slăbiciunii lui I și Tu ca fundament al unui sistem se bazează pe presupunerea, poate falică, că proiectul cu cinci volume pe care Buber intenționa să îl scrie, dar curând abandonat a fost într-adevăr unul filosofic. Prelegerile contemporane ale lui Buber la Freies jüdisches Lehrhaus și la Universitatea din Frankfurt, precum și scrisorile sale către Rosenzweig indică destul de clar că a fost preocupat de dezvoltarea unei noi abordări pentru studiul religiei (Religionswissenschaft) (cf. Schottroff), mai degrabă decât cu o nouă abordare a filozofiei religiei.

6. Vâlceața limbajului lui Buber

Preponderența din scrierile lui Buber de substantive abstracte precum „experiență”, „realizare” și „întâlnire” și predilecția lui pentru programe politice utopice precum anarhismul, socialismul și o soluție bi-națională a conflictului din Palestina indică un tensiune caracteristică în personalitatea sa. Filozoful „Eu și Tu” a permis foarte puțini oameni să-l sune cu numele său; teoreticianul educației nu a suferit nicio tulburare a programului său riguros de către copiii care se jucau în propria casă; politicianul utopic a înstrăinat majoritatea reprezentanților instituției sioniste; iar inovatorul lector academic putea găsi cu greu un loc potrivit în universitatea pe care o ajutase să creeze - Universitatea ebraică din Ierusalim. Unii dintre cei mai dedicați studenți ai acestui inspirator orator și scriitor s-au trezit iritate de conflictul dintre ideile stăpânului lor și propriile încercări de a le pune în practică. În ultima analiză, se pare că Buber a rămas întotdeauna cel bine îngrijit, afectat, prodigios talentat, răsfățat, băiatul vienez a cărui companie cea mai bună a fost operele propriei sale imaginații și ale cărei ocazii către lumea exterioară au fost întotdeauna îmblânzite de entuziasmul său pentru cuvinte și pentru tonul stilizat al propriei voci.și ale căror ocazii către lumea exterioară erau întotdeauna îmblânzite de entuziasmul său pentru cuvinte și de tonul stilizat al propriei voci.și ale căror ocazii către lumea exterioară erau întotdeauna îmblânzite de entuziasmul său pentru cuvinte și de tonul stilizat al propriei voci.

7. Omul Literelor

Gama largă de interese a lui Buber, abilitățile sale literare și atragerea generală a orientării sale filozofice se reflectă în corespondența îndepărtată pe care a condus-o de-a lungul vieții sale lungi. După cum redactorul Die Gesellschaft Buber a corespuns cu Georg Simmel, Franz Oppenheimer, Ellen Key, Lou Andreas-Salomé, Werner Sombart și mulți alți autori. Printre poeții din vremea sa cu care a făcut schimb de scrisori s-au numărat Hugo von Hofmannsthal, Hermann Hesse și Ștefan Zweig. El a fost îndeosebi apropiat de romancierul socialist Arnold Zweig. Cu poetul Chaim Nachman Bialik și cu romancierul Sh. Y. Agnon a împărtășit un interes profund pentru renașterea literaturii ebraice. A publicat lucrările povestitorului evreu din Nietzschean, Micha Josef Berdiczewsky. El a fost o inspirație majoră pentru tânărul cadru sionist al evreilor din Praga (Hugo Bergmann,Max Brod, Robert Weltsch) și a devenit un organizator major al educației evreilor pentru adulți în Germania, unde a trăit până în 1937. Numele lui Buber este intim legat de cel al lui Franz Rosenzweig și al cercului său (Eugen Rosenstock-Huessy, Hans Ehrenberg, Rudolf Ehrenberg, Victor von Weizsäcker, Ernst Michel etc.), asociație care s-a manifestat, printre altele, în revista Die Kreatur (1926-29). Der Jude și numeroasele sale discursuri despre iudaism au făcut din Buber figura centrală a renașterii culturale evreiești din anii 1920. Intelectuali mai tineri din familii extrem de asimilate, precum Gershom Scholem și Ernst Simon, au fost treziți la o formă modernă de iudaism prin Buber și au dezvoltat propriile profiluri în lupta împotriva influenței lui Buber. Buber s-a numărat printre prietenii și admiratorii săi teologi creștini precum Karl Heim,Friedrich Gogarten, Albert Schweitzer și Leonard Ragaz. Filosofia de dialog a lui Buber a intrat în discursul psihanalizei prin opera lui Hans Trüb și este astăzi printre cele mai populare abordări ale teoriei educaționale în studiile pedagogice în limba germană.

8. Onoruri și moștenire

Printre onorurile pe care Buber le-a primit se numără Premiul Goethe al orașului Hamburg (1951), Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (Frankfurt am Main, 1953) și Premiul Erasmus (Amsterdam, 1963). Studenți importanți care au considerat propria lucrare o continuare a moștenirii lui Buber au fost Nahum Glatzer (singurul student doctoral al lui Buber în anii săi la universitatea din Frankfurt, 1924-1933, ulterior profesor influent în Studii Iudaice la Universitatea Brandeis), Akiba Ernst Simon (istoric și teoreticianul educației din Israel care l-a cunoscut pentru prima dată pe Buber la Freies jüdisches Lehrhaus din Frankfurt, fondată de Franz Rosenzweig și care s-a întors din Palestina pentru a lucra cu Buber și Ernst Kantorowicz pentru Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung din 1934 până în 1938), Maurice Friedman (Buber“s Traducător american și un autor prolific, la propriu, care a introdus Buber în bursa religioasă americană), Walter Kaufmann (care, în ciuda criticilor sale despre Buber I și Thou ca filozofie poeticizată, a ajutat la popularizarea ei în SUA) și mai multe israeliene semnificative savanți (Shmuel Eisenstadt, Amitai Etzioni, Jochanan Bloch) care l-au cunoscut pe Buber în anii următori, când a predat seminarii despre filozofie și educație socială la Universitatea Evreiască din Ierusalim. Jochanan Bloch) care l-a cunoscut pe Buber în anii următori, când a predat seminarii despre filozofie socială și educație la Universitatea Evreiască din Ierusalim. Jochanan Bloch.

Bibliografie

Lucrari citate

  • Friedman, Maurice, 1981, Viața și opera lui Martin Buber: primii ani, 1878-1923, New York: Dutton.
  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz seines Denkens, Freiburg i. B.
  • Kaufmann, Walter, 1983, „Bubers Fehlschläge und sein Triumph” din Bloch [1983], p. 22ff.

bibliografii

  • Catanne, Moshe, 1961, O bibliografie a operelor lui Martin Buber (1895-1957), Ierusalim.
  • Cohn, Margot, 1980, Martin Buber. O bibliografie a scrierilor Sale. 1897-1978. Compilate de Margot Cohn și Raphael Buber. Ierusalim: Magnes Press. Aceasta este cea mai autoritară bibliografie compilată de secretarul de multă vreme al lui Buber și de fiul său.
  • Friedman, Maurice, 1963, „Bibliografie” în: Paul Arthur Schilpp și Maurice Friedman (ed.), Martin Buber, Stuttgart.
  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau. Această biografie include o bibliografie a scrierilor lui Buber din 1897 până în 1928. Cea de-a doua ediție (1961) conține actualizări bibliografice ale lui Robert Weltsch.
  • Moonan, Willard, 1981, Martin Buber și criticii săi. O bibliografie adnotată a scrierilor în engleză prin 1978, New York și Londra: Garland Publ. Cu o listă de rezumate, indici și bibliografii consultate de autor, indici de traducători și autori care scriu pe Buber și indici de subiect despre scrierile lui Buber și despre ei.

Lucrări timpurii selectate de Martin Buber

  • 1906-1912, Die Gesellschaft. Sammlung social-psihologischer Monographien [Societatea. O colecție de monografii social-psihologice], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. 40 de volume. Primul volum (Werner Sombart, Das Proletariat) include introducerea lui Buber în serie.
  • 1906b, Die Geschichten des Rabbi Nachman [Poveștile lui Rabin Nachman], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. Dedicat „memoriei bunicului meu, Salomon Buber, ultimul stăpân al vechiului haskalah”.
  • 1908, Schema Die Legende des Baal [The Legend of the Baal Shem], Frankfurt: Rütten & Loening (ediția a doua: 1916). Pe fondatorul mișcării hasidice la începutul secolului al XVIII- lea Podolia / Volynia,
  • 1911a, Chinesische Geister- und Liebesgeschichten [Povestiri chinezești și povești de dragoste], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1911b, Drei Reden über das Judentum [Trei discursuri despre iudaism], Frankfurt: Rütten & Loening, 1911, a doua ediție „completă”, 1923. Dedicată „soției mele”.
  • 1916-24, Der Jude. Eine Monatsschrift [Evreul. O lunar]. Fondată de Buber care a editat-o din 1916 până în 1924. Cu multe contribuții ale lui Buber.
  • 1918, Mein Weg zum Chassidismus. Erinnerungen [Calea mea către hasidism. Recolecții], Frankfurt: Rütten & Loening. Dedicat „tatălui meu iubit”.
  • 1919, Der heilige Weg. Ein Wort an die Juden und an die Völker [Calea Sfântă. Un cuvânt pentru evrei și pentru neamuri], Frankfurt: Rütten & Loening. Dedicat „prietenului Gustav Landauer la mormântul său”.
  • 1922, Der grosse Maggid und seine Nachfolge [Marele Maggid și succesiunea sa], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1923, Ich und Du [I și Tu].
  • 1924, Das verborgene Licht [Lumina ascunsă], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1925ff, Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. Traducerea lui Buber și Rosenzweig a Scripturilor ebraice a fost publicată de Lambert Schneider mai întâi în editura proprie din Berlin, între 1933 și 1939, sub rubrica Schocken Verlag, Berlin, iar în final, după 1945, din nou prin intermediul noului fondat Lambert Schneider Verlag, Heidelberg.
  • 1926-29, Die Kreatur [Creatie]. O ediție trimestrială de Buber cu psihologul protestant Victor von Weizsäcker și teologul catolic disident Joseph Wittig.

Colecții și ediții de scrieri și scrisori

  • 1953-62, Die Schrift. Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig, ediție îmbunătățită și completă în patru volume, Köln.
  • 1953a, Hinweise. Eseuri Gesammelte, Zurich.
  • 1962, Werke. Erster Band: Schriften zur Philosophie [Lucrări, volumul 1: Scrieri filozofice], Munchen și Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963a, Werke. Dritter Band: Schriften zum Chassidismus [Lucrări, volumul trei: Scrieri asupra hasidismului], Munchen și Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963b, Der Jude und sein Judentum. Gesammelte Aufsätze und Reden, Köln.
  • 1964, Werke. Zweiter Band: Schriften zur Bibel [Lucrări, volumul doi: Scrieri despre Biblie], Munchen și Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1965, Nachlese. Heidelberg: Lambert Schneider. Traducere engleză: 1967a.
  • 1972-75, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, editat de Grete Schaeder, Volumul I: 1897-1918 (1972), Volumul II: 1918-1938 (1973), Volumul III: 1938-1965 (1975), Heidelberg: Lambert Schneider.

Buber în engleză

  • 1937, Eu și Tu, trad. de Ronald Gregor Smith, Edinburgh: T. și T. Clark, ediția a II -a New York: Scribners, 1958. 1st Scribner Classics ed. New York, NY: Scribner, 2000, c1986
  • 1952, Eclipsa lui Dumnezeu, New York: Harper and Bros. Publ. Ediția a 2 - a Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977.
  • 1957, Arătând calea, trad. Maurice Friedman. New York: Harper, 1957, ediția a II -a New York: Schocken, 1974.
  • 1960, Originea și semnificația hasidismului, trad. M. Friedman, New York: Horizon Press.
  • 1965, Cunoașterea omului, trad. Ronald Gregor Smith și Maurice Friedman, New York: Harper & Row. 2 nd Edition New York, 1966.
  • 1966, Modul de răspuns: Martin Buber; selecții din scrierile sale, editate de NN Glatzer. New York: Schocken Books.
  • 1967a, Un credincios umanism: testamentul meu, traducerea lui Nachlese (Heidelberg 1965), trad. de M. Friedman, New York: Simon și Schuster.
  • 1967b, Despre iudaism, editat de Nahum Glatzer și trad. de Eva Jospe și alții, New York: Schocken Books.
  • 1968, Pe Biblie: optsprezece studii, editat de Nahum Glatzer, New York: Schocken Books.
  • 1970a, I and Thou, o nouă traducere cu un prolog „Eu și tu” și note de Walter Kaufmann, New York: Scribner’s Sons.
  • 1970b, Mamre: eseuri în religie, traducere de Greta Hort. Westport, Conn.: Greenwood Press.
  • 1970c, Martin Buber și teatru, inclusiv „misterul” lui Martin Buber, Elijah. Editat și tradus cu trei eseuri introductive de Maurice Friedman. New York, Funk & Wagnalls.
  • 1972, Întâlnire; fragmente autobiografice. La Salle, Ill.: Tribunalul deschis.
  • 1973a, Pe Sion; istoria unei idei. Cu un nou cuvânt înainte de Nahum N. Glatzer. Tradus din germană de Stanley Godman. New York: Schocken Books.
  • 1973b, Întâlniri. Editat cu un introd. și bibliografie de Maurice Friedman. La Salle, Ill.: Open Court Pub. Co., ediția a III-a. Londra, New York: Routledge, 2002.
  • 1983, O țară a două popoare: Martin Buber despre evrei și arabi, editat cu comentariu de Paul R. Mendes-Flohr. New York: Oxford University Press, ediția a II -a Gloucester, Mass: Peter Smith, 1994
  • 1985, Mărturisiri extatice, editat de Paul Mendes-Flohr; tradus de Esther Cameron. San Francisco: Harper & Row.
  • 1991a, Povesti chinezești: Zhuangzi, zicale și parabole și povești chinezești de fantome și dragoste, traduse de Alex Page; cu o introducere de Irene Eber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International.
  • 1991b, Povești ale Hasidimului, cuvânt înainte de Chaim Potok. New York: Schocken Books, distribuit de Pantheon.
  • 1992, Despre intersubiectivitate și creativitate culturală, editat și cu o introducere de SN Eisenstadt. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1994, Scriptură și traducere. Martin Buber și Franz Rosenzweig; tradus de Lawrence Rosenwald cu Everett Fox. Bloomington: Indiana University Press.
  • 1999a, Primul Buber: scrieri sioniste tinere ale lui Martin Buber, editate și traduse din germană de Gilya G. Schmidt. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 1999b, Martin Buber despre psihologie și psihoterapie: eseuri, scrisori și dialog, editat de Judith Buber Agassi; cu un cuvânt înainte de Paul Roazin. New York: Syracuse University Press.
  • 1999c, Gog și Magog: un roman, tradus din germană de Ludwig Lewisohn. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 2002a, Legenda Baal-Shem, tradusă de Maurice Friedman. Londra: Routledge.
  • 2002b, Între om și om, traducere de Ronald Gregor-Smith; cu o introducere de Maurice Friedman. Londra, New York: Routledge.
  • 2002c, Calea omului: conform învățăturii lui Hasidim, Londra: Routledge.
  • 2002d, Cititorul lui Martin Buber: scrieri esențiale, editate de Asher D. Biemann. New York: Palgrave Macmillan.
  • 2002e, Zece trepte: a spus colecții hasidice, traduse de Olga Marx. Londra: Routledge.
  • 2003, Două tipuri de credință, tradusă de Norman P. Goldhawk cu un cuvânt după David Flusser Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Volume editate majore despre Martin Buber

  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz seines Denkens, Freiburg i. B.
  • Licharz, Werner / Schmidt, Heinz (ed.), 1989, Martin Buber (1878-1965). Internationales Symposium zum 20. Todestag. Două volume (Serie: Arnoldshainer Texte), HAAG + HERCHEN.
  • Schilpp, Paul Arthur / Friedman, Maurice (ed.), 1963, Martin Buber, (Serie: Philosophen des 20. Jahrhunderts), Stuttgart. Ediție în limba engleză: 1967, Filosofia lui Martin Buber. (Serie: Biblioteca Filosofilor Vii, vol. XII). Lasalle / Ill: Tribunal deschis. Printre colaboratorii acestui volum se numără, în afară de însuși Buber, Max Brod, Emmanuel Lévinas, Emil Brunner, Emil Fackenheim, Marvin Fox, Nahum Glatzer, Mordecai Kaplan, Walter Kaufmann, Gabriel Marcel, Nathan Rotenstreich, Rivka Schatz-Uffenheimer, Ernst Simon, Jacob Taubes, CF von Weizsäcker, și Robert Weltsch.
  • Zank, Michael (ed.), 2006, New Perspectives on Martin Buber. Tübingen: Mohr Siebeck. Cu eseuri de Joseph Agassi, Leora Batnitzky, Ilaria Bertone, Asher Biemann, Zachary Braiterman, Micha Brumlik, Judith Buber Agassi, Steven T. Katz, Paul Mendes-Flohr, Gesine Palmer, Andrea Poma, Yossef Schwartz, Jules Simon, Martina Urban, și Michael Zank

Pe Filosofia dialogului a lui Buber

  • Avnon, Dan, 1998, Martin Buber. The Hidden Dialogue, Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publ.
  • Babolin, A., 1965, Essere e Alteritá în Martin Buber, Padova.
  • Balthasar, Hans Urs von, 1958, Einsame Zwiesprache. Martin Buber und das Christentum, Köln.
  • Berkovits, Eliezer, 1962, O critică evreiască a filozofiei lui Martin Buber. New York, Universitatea Yeshiva.
  • Bloch, J., 1971, Die Aporie des Du, Heidelberg.
  • Blumenfeld, Walter, 1951, La antropologia filosofica de Martin Buber și filosofia antropologică; un essayo, Lima.
  • Casper, Bernhard, 1967, Das dialogische Denken: Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner, Martin Buber, Freiburg i. B., Basel, Wien: Herder Verlag.
  • Dujovne, L., 1966, Martin Buber; sus ideas religosas, filosoficas and sociales, Buenos Aires.
  • Friedman, Maurice, 1955, Martin Buber. Viața dialogului, Chicago.
  • Horwitz, Rivka, 1978, Buber's Way to I and Thou. O analiză istorică, Heidelberg.
  • Koren, Israel, 2002, „Între Daniel lui Buber și Eu și Tu: o nouă examinare” în iudaismul modern 22 (2002): 169-198.
  • Lang, B., 1964, Martin Buber und das dialogische Leben, Bern.
  • Mendes-Flohr, Paul, 1989, De la misticism la dialog. Transformarea lui Martin Buber a gândirii sociale germane. Detroit: Wayne State University Press.
  • Poma, Andrea, 1974, La filosofia dialogica di Martin Buber, Torino.
  • Schaeder, Grete, 1966, Martin Buber, Hebräischer Humanismus, Göttingen. Engleză: 1973, Umanismul ebraic al lui Martin Buber, trad. de Noah J. Jacobs, Detroit.
  • Theunissen, Michael, 1964, „Bubers negative Ontologie des Zwischen” în Philosophisches Jarhbuch, p. 319-330.
  • Theunissen, Michael, 1965, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin.
  • Wood, R., 1969, ontologia lui Martin Buber; o analiză a „Eu și Tu”, Evanston.

Literatură cu privire la alte aspecte ale vieții și operei lui Buber

  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau, ediția a doua: Köln, 1961. Prima biografie a lui Buber, publicată cu ocazia aniversării a cincizeci de ani.
  • Simon, Ernst, 1959, Aufbau im Untergang. Tübingen. Engleză: 1956, „Educația evreilor pentru adulți în Germania nazistă ca rezistență spirituală”, în: Primul Anuar al Institutului Leo Baeck, Londra, p. 68-105. Pe Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung, o instituție centralizată, condusă de Buber în perioada 1933-38, însărcinată cu reeducarea profesorilor evrei care au fost forțați să iasă din sistemul școlar general sub naziști.
  • Smith, MK (2000) „Martin Buber despre educație”, Enciclopedia educației informale. [Disponibil online, ultima actualizare: 15 noiembrie 2002.]

Alte resurse de internet

  • Pagina principală Martic Buber, site-ul web în limba engleză al Societății germane Martin Buber.
  • Buber Timeline, o scurtă schiță biografică menținută de proiectul online al Muzeului de Istorie Germană din Berlin.