Franz Brentano

Cuprins:

Franz Brentano
Franz Brentano

Video: Franz Brentano

Video: Franz Brentano
Video: Миронов Д. Г. - Философия первой половины 20 века - Философия Ф. Брентано 2024, Martie
Anonim

Acesta este un fișier din arhivele Enciclopediei de Filozofie din Stanford.

Franz Brentano

Publicat pentru prima dată 4 decembrie 2002; revizuire de fond Luni 1 februarie 2010

Franz Clemens Brentano (1838–1917) este cunoscut mai ales pentru activitatea sa în filozofia psihologiei, în special pentru faptul că a introdus noțiunea de intenționalitate în filozofia contemporană. El a adus contribuții importante și în multe domenii ale filozofiei, în special la etică, ontologie, logică, istoria filozofiei și teologie filosofică. Brentano a fost puternic influențat de Aristotel și scolastici, precum și de mișcările empirice și pozitiviste de la începutul secolului al XIX-lea. Datorită abordării sale introspecționiste de a descrie conștiința dintr-un punct de vedere al primei persoane, pe de o parte, și stilul său riguros, precum și afirmația că filozofia ar trebui făcută cu metode exacte precum științele, pe de altă parte,Brentano este adesea considerat un precursor atât al mișcării fenomenologice, cât și al tradiției filozofiei analitice. Învățător carismatic, Brentano a exercitat o influență puternică asupra lucrărilor lui Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Kasimir Twardowski, Carl Stumpf și Anton Marty, printre altele, și astfel au jucat un rol central în dezvoltarea filozofică a Europei centrale în începutul secolului al XX-lea.

  • 1. Viața și munca
  • 2. Filosofia ca știință riguroasă și creșterea psihologiei științifice
  • 3. Teoria minții lui Brentano
  • 4. Intenționalitatea
  • 5. Conștiința timpului
  • 6. Contribuții suplimentare la filozofie
  • Bibliografie

    • Lucrează (în germană)
    • Lucrări (traduceri în engleză)
    • Surse secundare
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Viața și munca

Franz Brentano s-a născut pe 16 ianuarie 1838 în Marienberg am Rhein, Germania, descendent al unei familii de intelectuali germano-italieni puternic religioși (unchiul său Clemens Brentano și mătușa sa Bettina von Arnim au fost printre cei mai importanți scriitori ai romantismului german și ai săi fratele Lujo Brentano a devenit un expert important în economia socială). A studiat matematica, poezia, filozofia și teologia la München, Würzburg și Berlin. Deja la liceu a făcut cunoștință cu Scholasticismul; la universitate a studiat Aristotel cu Trendelenburg la Berlin și a citit Comte, precum și empiricienii britanici (în principal John Stuart Mill), care au avut o mare influență asupra activității sale. Brentano și-a luat doctoratul. în 1862, cu teza sa despre mai multe simțuri ale ființei în Aristotel.

După absolvire, Brentano s-a pregătit să-și ia jurământul; a fost hirotonit preot catolic în 1864. Cu toate acestea, și-a continuat cariera academică la Universitatea din Würzburg, unde și-a prezentat Habilitationsschrift pe tema Psihologia lui Aristotel în 1867. În ciuda rezervărilor din cadrul facultății despre preoția sa, în cele din urmă a devenit profesor complet în 1873. În această perioadă, însă, Brentano s-a luptat din ce în ce mai mult cu doctrina oficială a Bisericii Catolice, în special cu dogma infailibilității papale, promulgată la primul conciliu Vatican din 1870. La scurt timp după promovarea sa la Universitatea din Würzburg, Brentano s-a retras din preoția și din funcția sa de profesor.

După abilitarea sa, Brentano a început să lucreze pe scară largă la temelia psihologiei, pe care a intitulat-o Psihologie din punct de vedere empiric. Primul volum a fost publicat în 1874, a urmat un al doilea volum (Clasificarea fenomenelor mentale) în 1911, iar fragmente din cel de-al treilea volum (Sensory and Noetic Consciousness) au fost publicate postum de Oskar Kraus în 1928.

La scurt timp după publicarea primului volum, Brentano și-a asumat o slujbă ca profesor complet la Universitatea din Viena, unde a continuat o carieră didactică de succes. În timpul mandatului său la Viena, Brentano, care a fost foarte critic față de propria sa scriere, nu a mai scris cărți, ci a apelat în schimb la publicarea de diverse prelegeri. Subiectele variază de la estetică (Das Genie [Geniul], Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Darstellung [Răul ca obiect al reprezentării poetice]) și problemele din istoriografie până la Originea cunoașterii dreptului și a greșelii, în care Brentano și-a expus părerile. pe etică. Aceasta din urmă a fost prima carte a lui Brentano care a fost tradusă în engleză în 1902.

În 1880, Brentano și Ida von Lieben au decis să se căsătorească. Ei trebuiau să se confrunte cu faptul că la acea vreme legile Imperiului Austro-Ungar nu permiteau ca cineva care fusese hirotonit preot să se căsătorească. Brentano, astfel, a renunțat la cetățenia sa austriacă, ceea ce a însemnat că a trebuit să renunțe la funcția sa la Universitatea din Viena. S-a mutat temporar în Saxonia, unde s-a căsătorit în cele din urmă. Când s-a întors la Viena câteva luni mai târziu, autoritățile austriece nu i-au reasignat poziția. Brentano a devenit Privatdozent, statut care i-a permis să meargă la învățătură, dar nu i-a dat dreptul să primească un salariu sau să supravegheze tezele. Câțiva ani a încercat în zadar să-și recupereze poziția. În 1895, după moartea soției sale, a părăsit Austria dezamăgită; cu această ocazie,a publicat o serie de trei articole în ziarul vienez Die neue freie Presse intitulat Meine letzen Wünsche für Österreich (Ultimele mele dorințe pentru Austria) (care a apărut la scurt timp ca o carte de sine stătătoare), în care își conturează și poziția sa filozofică. ca abordare a psihologiei, dar a criticat dur și situația juridică a foștilor preoți din Austria. În 1896 s-a stabilit la Florența, unde s-a căsătorit cu Emilie Ruprecht în 1897. În 1896 s-a stabilit la Florența, unde s-a căsătorit cu Emilie Ruprecht în 1897. În 1896 s-a stabilit la Florența unde s-a căsătorit cu Emilie Ruprecht în 1897.

Brentano a fost adesea descris ca un profesor extraordinar de carismatic. De-a lungul vieții sale, el a influențat un număr mare de studenți, mulți dintre ei devenind filosofi și psihologi importanți în drepturile lor, precum Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Anton Marty, Carl Stumpf, Kasimir Twardowski, precum și Sigmund Freud. Mulți dintre studenții săi au devenit profesori peste tot în Imperiul Austro-Ungar, Marty și Ehrenfels la Praga, Meinong în Graz și Twardowski în Lvov și astfel au răspândit Brentanianismul pe întreg Imperiul Austro-Ungar. Un alt dintre elevii lui Brentano, Tomas Masaryk, urma să devină fondator și primul președinte (din 1918 până în 1935) al Republicii Cehoslovacia, unde a creat condiții ideale pentru studiul filozofiei lui Brentano. Acești factori explică rolul central al lui Brentano în dezvoltarea filozofică în Europa centrală, în special în ceea ce s-a numit mai târziu Tradiția austriacă în filozofie.

Brentano a subliniat întotdeauna că a vrut să-și învețe elevii să gândească critic și într-o manieră științifică, fără a păstra prejudecăți și a respecta necuvenit școlile sau tradițiile filozofice. Când foștii studenți ai lui au adoptat o abordare critică asupra propriei sale lucrări, însă când au criticat unele dintre doctrinele sale și au modificat altele pentru a le adapta pentru propriile obiective, Brentano a reacționat amarnic. Adesea a refuzat să discute critici, a ignorat îmbunătățirile și astfel a devenit din ce în ce mai izolat, o dezvoltare care a fost întărită de orbirea lui din ce în ce mai mare.

Din cauza acestor probleme de ochi, Brentano nu mai putea citi sau scrie, dar avea soția sa citită la el și i-a dictat munca. Cu toate acestea, el a produs o serie de cărți în anii săi la Florența. În 1907 a publicat Untersuchungen zur Sinnespsychologie, o colecție de texte mai scurte despre psihologie. În 1911 a prezentat nu numai al doilea volum al Psihologiei sale dintr-un punct de vedere empiric, ci și două cărți despre Aristotel: în Aristotel și în viziunea sa despre lume oferă o imagine și interpretarea filozofiei lui Aristotel. În Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes Brentano continuă o dezbatere cu Zeller. Această dezbatere începuse deja în anii 1860, când Brentano l-a criticat pe Zellerinterpretarea lui Aristotel în Psihologia lui Aristotel și a devenit destul de intensă și agresivă în anii șaptezeci și optzeci din secolul al XIX-lea.

Când Italia a intrat în război împotriva Germaniei și Austriei în timpul Primului Război Mondial, Brentano, care se simțea cetățean al celor trei țări, s-a mutat din Florența în Elveția neutră. A murit la Zurich la 17 martie 1917.

Brentano a lăsat un număr imens de manuscrise nepublicate pe o gamă largă de subiecte filozofice. După moartea sa, Alfred Kastil și Oskar Kraus, care erau studenți ai fostului student Brentano, Anton Marty la Praga, au început să publice postum note de scrisoare, scrisori și proiecte pe care le-a lăsat. Au încercat să prezinte cât mai bine opera lui Brentano, reunind diverse texte la ceea ce credeau că sunt lucrări rotunjite, convingătoare, urmând uneori criterii editoriale discutabile. Munca lor a fost continuată de alți editori mai atenți, dar încă nu a fost finalizată. Mai mult, încă este de așteptat o ediție critică a operei sale complete.

2. Filosofia ca știință riguroasă și creșterea psihologiei științifice

Unul dintre principiile principale ale lui Brentano a fost că filozofia trebuie făcută cu metode la fel de riguroase și exacte precum metodele științelor naturale. Acest punct de vedere se reflectă în abordarea sa empirică a psihologiei. Este de remarcat aici că utilizarea Brentano a cuvântului "empiric" se abate substanțial de la ceea ce a devenit sensul său standard în psihologie astăzi. El a subliniat că toate cunoștințele noastre ar trebui să se bazeze pe experiența directă. El nu a susținut, însă, că această experiență trebuie să fie făcută dintr-un punct de vedere al unei a treia persoane și astfel se opune ceea ce a devenit un standard al științei empirice în zilele noastre. Brentano a argumentat mai degrabă o formă de introspecționism: a face psihologie din punct de vedere empiric înseamnă pentru el să descrie ceea ce trăiește direct în percepția interioară, dintr-un punct de vedere al primei persoane.

Abordarea lui Brentano, ca cea a altor psihologi introspecționali de la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost aspru criticată de ascensiunea psihologiei științifice în tradiția pozitivismului logic, în special de către comportamente. Acest lucru nu ar trebui să întunecă faptul că Brentano a jucat un rol crucial în procesul de psihologie devenind o știință independentă. El a făcut distincția între genetică și empirică sau, așa cum a numit-o mai târziu, psihologie descriptivă, distincție care este cea mai explicită atrasă în Psihologia descriptivă. Psihologia genetică studiază fenomenele psihologice din punct de vedere al unei a treia persoane. Ea implică utilizarea de experimente empirice și, astfel, satisface standardele științifice pe care astăzi le așteptăm de la o știință empirică. Chiar dacă Brentano nu a practicat niciodată psihologia experimentală în sine,el a susținut foarte activ instalarea primelor laboratoare de psihologie experimentală în Imperiul Austro-Ungar, dezvoltare care a fost continuată de elevul său Alexius Meinong la Graz. Psihologia descriptivă (la care Brentano a fost denumită uneori și „fenomenologie”) are ca scop descrierea conștiinței din punctul de vedere al primei persoane. Scopul său este de a enumera „complet componentele de bază din care este compus tot ceea ce percepe intern de către oameni și… [pentru a enumera] modul în care aceste componente pot fi conectate” (Psihologie descriptivă, 4). Distincția făcută de Brentano între psihologia genetică și descriptivă a influențat puternic dezvoltarea lui Husserl a metodei fenomenologice, în special în fazele sale timpurii, o dezvoltare a cărei Brentano nu a putut să o aprobe a implicat intuiția esențelor abstracte,a cărei existență a negat-o Brentano.

3. Teoria minții lui Brentano

Scopul principal al lui Brentano a fost să stea baza unei psihologii științifice, pe care el o definește drept „știința fenomenelor mentale” (Psihologie, p. 18). Pentru a da carne acestei definiții a disciplinei, el oferă o caracterizare mai detaliată a fenomenelor mentale. El propune șase criterii pentru a distinge fenomenele mentale de cele fizice, dintre care cele mai importante sunt: (i) fenomenele mentale sunt obiectul exclusiv al percepției interioare, (ii) apar întotdeauna ca unitate și (iii) sunt întotdeauna direcționate în mod intenționat spre un obiect. Voi discuta despre primele două criterii din această secțiune, iar a treia într-o secțiune separată mai jos.

Toate fenomenele mentale au în comun, susține Brentano, „că sunt percepute doar în conștiința interioară, în timp ce în cazul fenomenelor fizice este posibilă doar percepția externă” (Psihologie, 91). Potrivit lui Brentano, prima dintre aceste două forme de percepție oferă o dovadă inconfundabilă pentru ceea ce este adevărat. Deoarece cuvântul german pentru percepție (Wahrnehmung), tradus literal, înseamnă „luare-adevărat”, Brentano spune că este singurul tip de percepție în sens strict. El subliniază că percepția interioară nu trebuie amestecată cu observația interioară, adică nu trebuie concepută ca un act cu drepturi depline care însoțește un alt act mental către care este direcționat. Este mai degrabă împletit cu cel din urmă: pe lângă faptul că este direcționat în primul rând către un obiect,fiecare act este direcționat întâmplător spre sine ca obiect secundar. În consecință, Brentano neagă ideea că ar putea exista acte mentale inconștiente: din moment ce fiecare act mental este direcționat întâmplător spre sine ca obiect secundar, suntem conștienți automat de fiecare act mental. El admite, însă, că putem avea acte mentale de diferite grade de intensitate. În plus, el susține că gradul de intensitate cu care este prezentat obiectul este egal cu gradul de intensitate în care este prezentat obiectul secundar, adică actul în sine. În consecință, dacă avem un act mental cu o intensitate foarte mică, conștiința noastră secundară a acestui act va avea, de asemenea, o intensitate foarte mică. Din această concluzie, Brentano concluzionează că uneori suntem înclinați să spunem că am avut un fenomen mental inconștient atunci când de fapt am avut doar un fenomen mental conștient de intensitate foarte scăzută.

Conștiința, susține Brentano, formează întotdeauna o unitate. În timp ce putem percepe o serie de fenomene fizice simultan, putem percepe doar un fenomen mental la un moment dat specific. Când par să avem mai mult de un act mental simultan, ca atunci când auzim o melodie în timp ce degustăm o înghițitură de vin roșu și ne bucurăm de frumoasa priveliște de la fereastră, toate aceste fenomene mentale se topesc într-unul, devin momente sau, pentru rămân cu terminologia lui Brentano, diviziunile unui colectiv. Dacă una dintre diviziuni se termină în timp, de exemplu, când înghit vinul și închid ochii, dar continuă să ascult muzica, colectivul continuă să existe. Opiniile lui Brentano despre unitatea conștiinței implică faptul că observația interioară, așa cum s-a explicat mai sus, este strict imposibilă, adică,că nu putem avea un al doilea act care este îndreptat către un alt act mental pe care îl însoțește. Se poate aminti un alt act mental pe care l-am avut mai devreme sau se poate aștepta la acte mentale viitoare, dar datorită unității conștiinței nu se poate avea două acte mintale, dintre care unul este îndreptat către celălalt, în același timp. În consecință, spre deosebire de percepția interioară, aceste acte de observare interioară nu sunt infailibile.

Brentano subliniază că putem fi direcționați către unul și același obiect în moduri diferite și, în consecință, el distinge trei tipuri de fenomene mentale: prezentări, judecăți și fenomene de dragoste și ură. Nu sunt însă trei clase distincte. Prezentările sunt cele mai de bază tipuri de acte; avem o prezentare de fiecare dată când suntem direcționați către un obiect, fie că ne imaginăm, îl vedem, îl amintim sau îl așteptăm etc. În Psihologia sa, Brentano a susținut că două prezentări pot diferi doar în obiect, spre care se află regia. Ulterior, el și-a modificat poziția și a susținut că acestea pot diferi, de asemenea, în diferite moduri, cum ar fi modurile temporale. Celelalte două categorii, judecăți și fenomene de dragoste și ură, se bazează pe prezentări. Într-o hotărâre, acceptăm sau negăm existența obiectului prezentat. Prin urmare, o judecată este o prezentare plus un mod calitativ de acceptare sau negare. A treia categorie, pe care Brentano numește „fenomene de dragoste și ură”, cuprinde emoții, sentimente, dorințe și acte de voință. În aceste acte avem sentimente pozitive sau negative față de un obiect.

Noțiunea lui Brentano despre conștiința secundară, precum și cea a unității conștiinței au fost luate în discuția recentă în filosofia minții, ca o alternativă promițătoare la teoriile gândirii de ordin superior, a conștiinței (cf. de exemplu, Thomasson 2000, Kriegel 2003, Zahavi 2004, Textor 2006).

4. Intenționalitatea

Brentano este probabil cel mai cunoscut pentru faptul că a introdus noțiunea de intenționalitate în filozofia contemporană. El a caracterizat mai întâi această noțiune cu următoarele cuvinte, care au devenit formularea clasică, deși nu complet lipsită de ambiguitate a tezei de intenționalitate:

Fiecare fenomen mental este caracterizat prin ceea ce Scholastica Evului Mediu a numit inexistența intenționată (sau mentală) a unui obiect și ceea ce am putea numi, deși nu în totalitate lipsit de ambiguitate, referire la un conținut, direcție către un obiect (care nu este a fi înțeles aici ca însemnând un lucru) sau obiectivitate imanentă. Fiecare fenomen mental include ceva ca obiect în sine … (Brentano, Psihologie, 88)

Această cotație trebuie înțeleasă în context: scopul lui Brentano, așa cum am văzut mai sus, a fost acela de a oferi un criteriu suplimentar pentru a distinge mentalul de fenomenele fizice și nu de a dezvolta o relatare sistematică a intenționalității. Pasajul sugerează în mod clar că obiectul intenționat către care suntem direcționați face parte din actul psihologic. Este ceva mental mai degrabă decât fizic. Astfel, Brentano pare să pledeze pentru o formă de imanentism, potrivit căreia obiectul intenționat este „în cap”, așa cum era. Unii cercetători din Brentano au susținut recent că această lectură imanentă a tezei de intenționalitate este prea puternică. În lumina altor texte ale lui Brentano din aceeași perioadă, ei susțin că el face distincția între corelația intenționată și obiect,și că existența acesteia din urmă nu depinde de faptul că suntem direcționați către aceasta.

Când elevii lui Brentano au preluat noțiunea de intenționalitate pentru a dezvolta relatări mai sistematice, au criticat-o adesea pentru neclaritatea sa în ceea ce privește statutul ontologic al obiectului intenționat: dacă obiectul intenționat face parte din act, a fost argumentat, ne confruntăm cu un duplicarea obiectului. Alături de obiectul real, fizic, care este perceput, amintit, gândit etc., avem un obiect mental, intenționat, spre care actul este de fapt direcționat. Astfel, când mă gândesc la orașul Paris, mă gândesc de fapt la un obiect mental care face parte din actul meu de a gândi, și nu la orașul propriu-zis. Această viziune duce la dificultăți evidente, dintre care cea mai dezastruoasă este că două persoane nu pot fi niciodată îndreptate către unul și același obiect.

Dacă încercăm să rezolvăm problema luând obiectul intenționat să fie identic cu obiectul real, pe de altă parte, ne confruntăm cu dificultatea de a explica cum putem avea fenomene mentale care sunt direcționate către obiecte inexistente, cum ar fi Hamlet, munte de aur, sau un pătrat rotund. La fel ca gândirea mea despre orașul Paris, toate aceste acte sunt direcționate intenționat către un obiect, cu diferența, însă, că obiectele lor nu există cu adevărat.

Formularea inițială a tezei de intenționalitate a lui Brentano nu abordează aceste probleme privind starea ontologică a obiectului intenționat. Prima încercare a elevilor lui Brentano de a depăși aceste dificultăți a fost făcută de Twardowski, care a făcut distincție între conținutul și obiectul actului, prima dintre ele fiind imanentă pentru act, ultima nu. Această distincție a influențat puternic alți membri ai Școlii Brentano, în principal cei doi elevi pentru care noțiunea de intenționalitate a avut cel mai important loc, Meinong și Husserl.

Teoria obiectelor lui Meinong poate fi înțeleasă cel mai bine ca o reacție la dificultățile ontologice din relatarea Brentano. În loc să accepte noțiunea de conținut imanent, Meinong susține că relația intențională este întotdeauna o relație între actul mental și un obiect. În unele cazuri, obiectul intenționat nu există, dar chiar și în aceste cazuri există un obiect extern actului mental către care suntem direcționați. Potrivit lui Meinong, chiar și obiectele inexistente sunt într-un anumit sens reale. Întrucât putem fi direcționați intenționat spre ei, ei trebuie să subziste (althen). Nu toate obiectele subzistente există; unii dintre ei nici măcar nu pot exista, deoarece sunt logic imposibili, cum ar fi pătratele rotunde. Noțiunea de intenționalitate a jucat un rol central și în fenomenologia husserliană. Aplicând, totuși, metoda sa de reducere fenomenologică, Husserl abordează problema direcției prin introducerea noțiunii de „noema”, care joacă un rol similar cu noțiunea de sens a lui Frege.

Brentano nu a fost foarte îndrăgit de încercările studenților săi de a rezolva aceste dificultăți, mai ales pentru că a respins presupunerile lor ontologice de bază. S-a arătat repede că nu a intenționat niciodată ca obiectul intenționat să fie imanent la act. Brentano a crezut că această interpretare a poziției sale este evident absurdă, pentru că ar fi „paradoxal până la extrem să spunem că un bărbat promite să se căsătorească cu un motiv și își îndeplinește promisiunea căsătorindu-se cu o persoană reală” (Psihologie, 385). Prin urmare, în textele ulterioare, el a sugerat să vadă intenționalitatea ca o formă de relație excepțională. Un act mental nu stă într-o relație obișnuită cu un obiect, ci într-o cvasi-relație (Relativliches). Pentru ca o relație să existe, ambele relații trebuie să existe. O persoană a este mai înaltă decât o altă persoană b, de exemplu, numai dacă ambele a și b există (și a este,de fapt, mai înalt decât b). Acest lucru nu este valabil pentru cvasi-relația intenționată, sugerează Brentano. Un fenomen mental poate sta într-o cvasi-relație cu un obiect independent de existența sau nu. Astfel, actele mintale pot sta într-o cvasi-relație cu obiecte existente precum orașul Paris, precum și obiecte inexistente, precum Muntele de Aur. Relatarea ulterioară a lui Brentano, care este strâns legată de metafizica sa ulterioară, mai ales de întoarcerea lui către reism, adică de părere că există doar obiecte concrete, cu greu poate fi considerată o soluție a problemei statutului ontologic al obiectului intenționat. El introduce mai degrabă un nou termen pentru a reformula dificultățile. Un fenomen mental poate sta într-o cvasi-relație cu un obiect independent de existența sau nu. Astfel, actele mintale pot sta într-o cvasi-relație cu obiecte existente precum orașul Paris, precum și obiecte inexistente, precum Muntele de Aur. Relatarea ulterioară a lui Brentano, care este strâns legată de metafizica sa ulterioară, mai ales de întoarcerea lui către reism, adică de părere că există doar obiecte concrete, cu greu poate fi considerată o soluție a problemei statutului ontologic al obiectului intenționat. El introduce mai degrabă un nou termen pentru a reformula dificultățile. Un fenomen mental poate sta într-o cvasi-relație cu un obiect independent de existența sau nu. Astfel, actele mintale pot sta într-o cvasi-relație cu obiecte existente precum orașul Paris, precum și obiecte inexistente, precum Muntele de Aur. Relatarea ulterioară a lui Brentano, care este strâns legată de metafizica sa ulterioară, mai ales de întoarcerea sa către reism, adică de părere că există doar obiecte concrete, cu greu poate fi considerată o soluție a problemei statutului ontologic al obiectului intenționat. El introduce mai degrabă un nou termen pentru a reformula dificultățile.mai ales spre întoarcerea lui către reism, adică părerea că există doar obiecte concrete, cu greu poate fi considerată o soluție a problemei statutului ontologic al obiectului intenționat. El introduce mai degrabă un nou termen pentru a reformula dificultățile.mai ales spre întoarcerea lui către reism, adică părerea că există doar obiecte concrete, cu greu poate fi considerată o soluție a problemei statutului ontologic al obiectului intenționat. El introduce mai degrabă un nou termen pentru a reformula dificultățile.

5. Conștiința timpului

Conform teoriei lui Brentano, actele mentale nu pot avea durata. Aceasta pune problema cum putem percepe obiecte extinse temporal ca melodii. Brentano explică aceste cazuri argumentând că un obiect către care suntem direcționați nu dispare imediat din conștiință odată ce actul mental a trecut. Rămâne mai degrabă prezent în formă modificată, modificat de la „prezent” la „trecut”. Fiecare fenomen mental declanșează o „asociere originală” sau o „proteraesteză”, așa cum o numește el mai târziu, un fel de memorie care nu este un act de amintire deplin, ci mai degrabă o parte a actului care păstrează viu ceea ce a fost trăit un moment. în urmă. Când ascult o melodie, de exemplu, aud primul ton. În clipa următoare aud cel de-al doilea ton, dar sunt încă îndreptat către primul, care este însă modificat ca trecut. Apoi aud al treilea ton, acum cel de-al doilea ton este modificat ca trecut, primul este împins înapoi și mai departe în trecut. În acest fel, Brentano poate explica cum putem percepe obiecte și evenimente extinse temporal. Detaliile relatării conștiinței timpului lui Brentano s-au schimbat de-a lungul timpului, datorită modificărilor poziției sale generale. La un moment dat, el a crezut că modificarea temporală a făcut parte din obiect, mai târziu a crezut că aparțin judecăților și chiar mai târziu a susținut că sunt moduri de prezentare.datorită modificărilor poziției sale generale. La un moment dat, el a crezut că modificarea temporală a făcut parte din obiect, mai târziu a crezut că aparțin judecăților și chiar mai târziu a susținut că sunt moduri de prezentare.datorită modificărilor poziției sale generale. La un moment dat, el a crezut că modificarea temporală a făcut parte din obiect, mai târziu a crezut că aparțin judecăților și chiar mai târziu a susținut că sunt moduri de prezentare.

Relatarea lui Brentano cu privire la conștiința timpului i-a influențat foarte mult pe studenții săi, în special pe Edmund Husserl, a cărei noțiune de „reținere” seamănă foarte mult cu noțiunea de „asociere originală” a lui Brentano.

6. Contribuții suplimentare la filozofie

Potrivit lui Brentano, psihologia joacă un rol central în științe; el consideră în special logica, etica și estetica drept discipline practice care depind de psihologie drept fundamentul lor teoretic. Concepția lui Brentano despre aceste trei discipline este strâns legată de distincția lui între cele trei tipuri de fenomene mentale: prezentări, judecăți și fenomene de dragoste și ură, adică emoții.

Logica, potrivit Brentano, este disciplina practică care se referă la judecăți; adică cu clasa fenomenelor mentale în care luăm o poziție pozitivă sau negativă față de (existența) obiectului afirmând sau negând. În plus, hotărârile sunt corecte sau incorecte; ei au o valoare de adevăr. Potrivit lui Brentano, o judecată este adevărată atunci când este evident, adică atunci când se percepe (în percepția interioară care este îndreptată spre judecată) că unul judecă cu dovezi. Brentano, astfel, respinge teoria corespondenței adevărului, sugerând că „o persoană judecă cu adevărat, dacă și numai dacă, judecata sa este de acord cu judecata pe care ar face-o dacă am judeca cu dovezi” (Chisholm 1986, 38). În pofida acestei dependențe de noțiunea de judecată, totuși, adevărul, pentru Brentano, nu este o noțiune subiectivă:dacă o persoană afirmă un obiect și o altă persoană neagă același obiect, doar unul dintre ei judecă corect. (Pentru o discuție mai detaliată a contribuțiilor lui Brentano la logică, a se vedea intrarea Teoriei judecății a lui Brentano.)

Pe de altă parte, etica este preocupată de fenomene de dragoste și ură. Când experimentăm un fenomen din această clasă, adoptăm o poziție emoțională față de un obiect, adică o poziție care poate fi pozitivă sau negativă. Mai mult, fenomenele acestei clase pot fi corecte sau incorecte. În aceste două aspecte avem o analogie formală între judecăți și emoții. O emoție este corectă, potrivit lui Brentano, „când sentimentele cuiva sunt adecvate obiectului său - adecvate în sensul de a fi adecvate, potrivite sau potrivite” (Brentano, 1902, 70). Dacă este corect să iubești un obiect, putem spune că este bine; dacă este corect să-l urăsc, este rău. Întrebarea dacă este corect sau nu o emoție pozitivă față de un obiect nu este una subiectivă;conform lui Brentano este imposibil ca o persoană să iubească corect un obiect, iar o altă persoană să-l urască corect.

În cele din urmă, estetica se bazează pe cea mai de bază clasă de fenomene mentale: pe prezentări. Potrivit lui Brentano, fiecare prezentare are în sine valoare; acest lucru este valabil chiar și pentru cele care devin baza unei judecăți corecte, negative sau a unei emoții negative corecte. Astfel, în timp ce judecățile și emoțiile constau în luarea unei poziții pozitive sau negative, valoarea unei prezentări este întotdeauna pozitivă, dar vine în grade: unele prezentări au o valoare mai mare decât altele. Nu toate prezentările au o valoare estetică deosebită; Pentru a fi așa, trebuie să devină obiectul unei emoții în care cineva să ia corect o poziție pozitivă față de ea. Pe scurt, potrivit lui Brentano, un obiect este frumos dacă o prezentare care este îndreptată spre el trezește o emoție corectă, pozitivă, adică o formă de plăcere; este urât, pe de altă parte,dacă o prezentare care este îndreptată spre ea trezește o emoție corectă, negativă, o formă de nemulțumire.

Această discuție arată că filozofia lui Brentano are tendințe psihologice puternice. Indiferent dacă este sau nu concluzia că adoptă o formă de psihologism depinde de definiția exactă a acestui ultim termen: Brentano respinge vehement acuzația de psihologism, pe care el trebuie să o reprezinte pentru o poziție subiectivistă și antropocentrică. Totodată, în același timp, el apără în mod explicit afirmația potrivit căreia psihologia este știința teoretică pe care se bazează discipline practice ale logicii, eticii și esteticii. Prin urmare, el adoptă forma psihologiei Husserl pare să fi avut în minte în Prolegomena anchetelor sale logice, unde definește psihologismul logic ca o poziție conform căreia „fundamentele teoretice esențiale ale logicii stau în psihologie,în domeniul căruia aparțin acele propoziții - în ceea ce privește conținutul lor teoretic - care conferă logicii modelul său caracteristic. … Adesea oamenii vorbesc de parcă psihologia ar fi oferit unicul, suficient și teoretic fundament pentru psihologia logică”(Husserl 2001, 40).

Interesul lui Brentano pentru istoria filozofiei nu se reflectă doar în activitatea sa extinsă asupra lui Aristotel, ci și în considerațiile istoriografice ale acestuia și, de asemenea, în acest context psihologia trebuie să joace un rol fundamental. El a susținut teza metafilosofică că progresul în filozofie poate fi explicat conform principiilor psihologiei culturale. În filozofie, progresul are loc în cercuri: fiecare perioadă filosofică, deținută de Brentano, poate fi împărțită în patru faze. Prima este o fază creatoare de reînnoire și dezvoltare ascendentă; celelalte trei sunt faze de declin, dominate de o cotitură către interese practice, de scepticism și, în final, de misticism. După a patra fază, o nouă perioadă începe cu o fază creativă de reînnoire. Cu această schemă, Brentano reușește să ofere preferințelor sale filozofice o justificare intelectuală; acesta îi permite să-și explice fascinația pentru Aristotel, Scholastici și Descartes, precum și neplăcerea lui față de Kant și idealiștii germani.

Pe lângă subiectele discutate, Brentano a adus contribuții importante la metafizică, în special în relația de substanță și accidente și în ceea ce privește simplitatea. El a dezvoltat, de asemenea, o teorie a spațiului, a timpului și a altor argumente continue și discutate cu privire la existența lui Dumnezeu.

Bibliografie

Lucrează (în germană)

  • Die Abkehr vom Nichtrealen. Briefe und Abhandlungen aus dem Nachlass, ed. de F. Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1952.
  • Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig: Veit & comp., 1911 (ediția a II-a, int. De Rolf George, Hamburg: Meiner, 1980).
  • Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig: Quelle & Meyer, 1911 (ediția a 2-a, int. De Rolf George, Hamburg: Meiner 1977).
  • Briefe an Carl Stumpf 1867–1917, ed. de Gerhard Oberkofler, Graz: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt, 1989.
  • Psychology Deskriptive, ed. de R. Chisholm și W. Baumgartner, Hamburg: Meiner, 1982.
  • Das Genie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1892. [Disponibil online]
  • Geschichte der griechischen Philosophie, ed. de Franziska Mayer-Hillebrand. Berna: Francke, 1963.
  • Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, ed. de Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1980.
  • Geschichte der Philosophie der Neuzeit, ed. de Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1987.
  • Grundlegung und Aufbau der Ethik, ed. de Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
  • Grundzüge der Ästhetik, ed. de Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1959.
  • Kategorienlehre, ed. de Alfred Kastil. Leipzig: Meiner, 1933.
  • Die Lehre vom richtigen Urteil, ed. de Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
  • Meine letzten Wünsche für Österreich, Stuttgart: Cotta, 1895. [Disponibil online]
  • Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, ed. de Stephan Körner și Roderick Chisholm, Hamburg: Meiner, 1976.
  • Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos, Mainz: Verlag von Franz Kirchheim, 1867. [Disponibil online]
  • Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig: Duncker & Humblot, 1874. [Disponibil online]; (A 2-a, ed. Enl. De Oskar Kraus, 1924, Leipzig: Meiner).
  • Religion und Philosophie, ed. de Franziska Mayer Hillebrand, Bern: Francke, 1954.
  • Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Dastellung, Leipzig: & Humblot, 1892. [Disponibil online]
  • Über Aristoteles, ed. de Rolf George, Hamburg: Meiner, 1986.
  • Über die Zukunft der Philosophie, ed. de Oskar Kraus, Leipzig: Meiner 1929 (ediția a 2-a, intr. de Paul Weingartner, Hamburg: Meiner, 1968).
  • Über Ernst Machs „Erkenntnis und Irrtum”, ed. de Roderick Chisholm și Johann Marek, Amsterdam: Rodopi, 1988.
  • Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1907. [Disponibil online]
  • Versuch über die Erkenntnis, ed. de Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1925. (ediția a doua ed. de Franziska Mayer-Hillebrand, Hamburg: Meiner, 1970).
  • Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, ed. de Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1926.
  • Vom Dasein Gottes, ed. de Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1929.
  • Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein, (Psychologie vom empirischen Standpukt, vol. 3), ed. de Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1928.
  • Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Dunker & Humblot, 1889 [Disponibil online], (ediția a 2-a de Oskar Kraus, Hamburg: Meiner 1921).
  • Von der Klassifikation der psychischen Phänomene, (Psychologie vom empirischen Standpunkt, vol. 2), Leipzig: Duncker und Humblot, 1911.
  • Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder, 1862. [Disponibil online]
  • Wahrheit und Evidenz, ed. de Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1930.
  • A fost für ein Philosoph manchmal Epoche macht, Wien: Hartleben, 1876. [Disponibil online]
  • Werkausgabe: sämtliche veröffentlichte Schriften (10 vols.), Frankfurt: ontos (în publicare).

Lucrări (traduceri în engleză)

  • Aristotel și viziunea Sa despre lume, trad. de R. George și RM Chisholm. Berkeley: University of California Press, 1978.
  • Psihologie descriptivă, trad. de Benito Müller, Londra: Routledge, 1995.
  • Fundația și construcția eticii, trad. de Elizabeth Schneewind, New York: Humanities Press, 1973.
  • „Cele patru faze ale filozofiei și starea sa actuală”, B. Mezei și B. Smith (eds.) The Four Phases of Philosophy, Amsterdam: Rodopi, 1998.
  • Despre Existența lui Dumnezeu, trad. de Susan Krantz, Dordrecht: Nijhoff, 1987.
  • Despre câteva simțuri ale ființei din Aristotel, trad. de Rolf George, Berkeley: University of California Press, 1975.
  • Originea cunoașterii dreptului și greșelii, trad. de Cecil Hague, Westminster: Archibald Constable, 1902 [Disponibil online] (traducere a doua. The Origin of Our Knowledge of Right and Wrong, de Roderick Chisholm și Elizabeth Schneewind, London: Routledge, 1969).
  • Investigații filozofice despre spațiu, timp și continuu, trad. de Barry Smith, Londra, New York: Croom Helm, 1988.
  • Psihologie din punct de vedere empiric, trad. de AC Rancurello, DB Terrell și L. McAlister, London: Routledge, 1973. (ediția a 2-a, int. de Peter Simons, 1995).
  • Psihologia lui Aristotel, trad. de Rolf George. Berkeley: University of California Press, 1977.
  • Conștiință senzorială și noetică. Psihologie din punct de vedere empiric III, trad. de M. Schättle și L. McAlister. Londra: Routledge, 1981.
  • Teoria categoriilor, trad. de Roderick Chisholm și Norbert Guterman, Haga: Nijhoff, 1981.
  • Adevărul și Evidentul, trad. de Roderick Chisholm, Ilse Politzer și Kurt Fischer. Londra: Routledge, 1966.

Surse secundare

  • Antonelli, Mauro, 2001, Seiendes, Bewußtsein, Intenționalität im Frühwerk von Franz Brentano, München: Alber.
  • Albertazzi, Liliana, Massimo Libardi și Roberto Poli, (eds.), 1996, Școala lui Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Baumgartner, Wilhelm, 1986, „Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird”, Grazer Philosophische Studien, 28: 235–252.
  • Baumgartner, Wilhelm și Peter Simons, 1992/93, „Brentanos Mereologie”, Brentano Studien, IV: 53–77.
  • Brandl, Johannes, 1996, „Intenționalitatea”, L. Albertazzi, M. Libardi și R. Poli (eds.) Școala lui Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer, 261–284.
  • Brentano Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung. (= Anuarul internațional dedicat Brentano).
  • Chisholm, Roderick, 1966, „Teoria emoționării corecte și incorecte a lui Brentano”, Revue Internationale de Philosophie, 78: 395–415.
  • –––, 1982, Studii Brentano și Meinong, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 1986, Brentano and Intrinsic Value, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Chisholm, Roderick M. și Rudolf Haller (eds.), 1978, Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam: Rodopi (= Grazer Philosophische Studien, Volumul 5).
  • Chrudzimski, Arkadiusz, 2001, Intenționalitätsthese beim frühen Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Føllesdal, Dagfinn, 1978, „Brentano și Husserl despre obiecte și percepție intenționată”, Grazer Philosophische Studien, 5: 83–94. (Reeditată în Hubert Dreyfus și Harrison Hall (eds.) Husserl, Intentionality and Cognitive Science, Cambridge: MIT Press, 1987, 31–41.)
  • George, Rolf, 1978, „Relația lui Brentano cu Aristotel”, Grazer Philosophische Studien, 5: 249–266.
  • Huemer, Wolfgang, 2003, „Die Entwicklung von Brentanos Theorie des Zeitbewusstseins”, Brentano Studien, XI.
  • Huemer, Wolfgang, 2004, „Critica lui Husserl a psihologismului și relația sa cu școala din Brentano”, Arkadiusz Chrudzimski și Wolfgang Huemer (eds.), Fenomenologie și analiză. Eseuri despre filozofia central-europeană, Frankfurt: ontos, 199–214.
  • Husserl, Edmund, 1919, „Erinnerungen an Franz Brentano”, în Kraus (1919, 151–167). [Disponibil online].
  • Husserl, Edmund, 2001, Investigații logice, trans. de JN Findlay, ed. de D. Moran, Londra: Routledge.
  • Jacquette, Dale, (ed.), 2004, The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kraus, Oskar (ed.), (1919), Franz Brentano: Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Werke. Mit Beiträgen von Carl Stumpf und Emdund Husserl. München: Beck. [Disponibil online].
  • Kriegel, Uriah, 2003, „Conștiința ca auto-conștiință intransitivă: două viziuni și un argument”, Jurnalul canadian de filozofie, 33: 102–132.
  • Küng, Guido, 1978, „Zur Erkenntnistheorie von Franz Brentano”, Grazer Philosophische Studien, 5: 169-181.
  • Küng, Guido, 1989, „Brentano, Husserl și Ingarden über wertende Akte und das Erkennen von Werten”, Wolfgang Gombocz, Heiner Rutte și Werner Sauer (eds.), Tradiție și Perspektiven der analytischen Philosophie, Viena: Hölder Pichler Tempski.
  • Löffler, Winfried, 1995, „Brentanos Version des teleologischen Gottesbeweises”, Johannes Brandl, Alexander Hieke și Peter M. Simons (eds.), Metaphysik. Neue Zugänge zu alten Fragen, St. Augustin: Academia, 303–314.
  • McAlisdair, Linda L., 1976, The Philosophy of Franz Brentano, London: Duckworth.
  • Moran, Dermot, 2000, Introducere în fenomenologie, Londra: Routledge.
  • Morrison, James C., 1970, „Husserl și Brentano despre intenționalitate”, Filozofie și cercetare fenomeneologică, 31: 27–46.
  • Morscher, Edgar, 1978, „Brentano și locul său în filosofia austriacă”, Grazer Philosophische Studien, 5: 1–10.
  • Münch, Dieter, 1989, „Brentano și Comte”, Grazer Philosophische Studien, 36: 33–54.
  • Poli, Roberto, (ed.), 1998, The Brentano Puzzle, Aldershot: Ashgate.
  • Rollinger, Robin, 1999, Poziția lui Husserl în școala lui Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Simons, Peter, 1987, „Reforma logicii lui Brentano”, Topoi, 6: 25–38.
  • –––, 1988, „Teoria categoriilor lui Brentano: o apreciere critică” Brentano Studien, I: 47–61.
  • –––, 2000, „Cele patru faze ale filozofiei: teoria lui Brentano și istoria austriacă”, The Monist, 83: 68–88.
  • Smith, Barry, 1987, „Substanța ontologiei lui Brentano”, Topoi, 6: 39-49. [Amprentă disponibilă online]
  • –––, 1988, „Sufletul și părțile sale”, Brentano Studien, I: 75–88. [Amprentă disponibilă online]
  • –––, 1994, Filosofia austriacă. Moștenirea lui Franz Brentano, Chicago: Open Court. [Amprentă disponibilă online]
  • Sorabji, Richard, 1991, „De la Aristotel la Brentano: dezvoltarea conceptului de intenționalitate”, Oxford Studies in Philosophy (volum suplimentar), 227-259.
  • Stumpf, Carl, 1919, „Erinnerungen an Frany Brentano”, în Kraus (1919, 85–149). [Disponibil online].
  • Terrell, Burnham, 1983, „Filozofia minții lui Brentano”, Guttorm Fløistad (ed.), Philosophy Contemporary: A New Survey (Volumul 4), Haga: Nijhoff, 223–247.
  • Textor, Mark, 2006, „Brentano (și unii neo-brentanieni) pe conștiința interioară”, Dialectica, 60: 411-431.
  • Thomasson, Amie, 2000, „După Brentano: o nivel de teorie a conștiinței”, European Journal of Philosophy, 8: 190–209.
  • Weingartner, Paul, 1978, „Critica lui Brentano pentru teoria corespondenței adevărului”, Grazer Philosophische Studien, 5: 183–97.
  • Zahavi, Dan, 2004, „Înapoi la Brentano”, în: Journal of Consciousness Studies, 11: 66–87, [Amprentă disponibilă online].

Alte resurse de internet

  • Societatea Internațională Franz Brentano
  • Franz Brentano Forschung
  • Pagina Brentano a Filozofiei Forschungsstelle für österreichische (în germană)
  • Ontologie formală / Brentano

Recomandat: