Alain LeRoy Locke

Cuprins:

Alain LeRoy Locke
Alain LeRoy Locke

Video: Alain LeRoy Locke

Video: Alain LeRoy Locke
Video: Who was Alain Locke? 2024, Martie
Anonim

Navigare la intrare

  • Cuprins de intrare
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Prieteni PDF Previzualizare
  • Informații despre autor și citare
  • Inapoi sus

Alain LeRoy Locke

Publicat prima dată vineri 23 mar 2012

Alain LeRoy Locke este numit „Părintele Renașterii lui Harlem” pentru publicarea sa în 1925 a The New Negro - o antologie de poezie, eseuri, piese de teatru, muzică și portret de artiști albi și negri. Locke este cel mai cunoscut ca un teoretician, critic și interpret al literaturii și artei afro-americane. A fost, de asemenea, un filosof creativ și sistematic, care a dezvoltat teorii despre valoare, pluralism și relativism cultural care au informat și au fost întărite de munca sa asupra esteticii. Locke vedea o estetică neagră cu totul altfel decât unii dintre cei mai importanți intelectuali negri ai vremii sale; mai ales WEB Du Bois, cu care nu era de acord cu funcția socială adecvată a activităților artistice negre. Du Bois a considerat că este un rol și o responsabilitate a artistului negru să ofere o reprezentare a experienței negre și negre care ar putea ajuta în căutarea ascensiunii sociale. Locke a criticat acest lucru drept „propagandă” (AOP 12) și a susținut că responsabilitatea și funcția principală a artistului este de a-și exprima propria individualitate și de a face asta pentru a comunica ceva de atracție umană universală.

Locke a fost un învățat și educator remarcabil și, în timpul vieții sale, un important filosof de rasă și cultură. Printre contribuțiile sale în aceste domenii a fost dezvoltarea noțiunii de „rasă etnică”, concepția lui Locke despre rasă ca o problemă de ereditate socială și culturală, mai degrabă decât biologică. Locke a fost în limbajul contemporan un revizionist rasial și a considerat părerea oarecum controversată și paradoxală că a fost deseori în interesul grupurilor să gândească și să acționeze ca membri ai unei „rase” chiar și în timp ce lucrau conștient pentru distrugerea sau alterarea raselor pernicioase. categorii. Desemnările rasiale erau pentru Locke de neînțeles, în afară de înțelegerea contextelor culturale și istorice specifice în care au crescut. O mulțime de Locke 'gândirea filozofică și scrierea în domeniile pluralismului, relativismului și democrației au ca scop oferirea unei înțelegeri mai lucide a diferențelor culturale sau rasiale și a perspectivelor pentru metode mai funcționale de navigare a contactelor între diferite rase și culturi.

Locke, la fel ca Du Bois, este adesea afiliat cu tradiția filozofică pragmatistă, dar oarecum surprinzător de surprinzător, deoarece opiniile reale ale lui Locke sunt mai aproape de gânditorii pragmatici precum Dewey, James și Royce decât sunt Du Bois - nu primește la fel de multă atenție în scrieri ale filosofilor pragmatici contemporani, la fel ca Du Bois. Indiferent, el este cel mai puternic identificat cu tradiția pragmatistă, dar „pragmatismul critic”, și mai precis teoria valorii sale, este influențat și de Hugo Münsterberg, FSC Schiller, Alexius Meinong, Frantz Brentano și Christian von Erhenfels. Încă de la începutul studiului său la Universitatea Harvard, Locke a avut o afinitate pentru tradiția pragmatistă în filozofie. Locked și-a dezvoltat părerile mature despre axiologie cu mult înaintea multor pragmatici de vârf - de ex. Dewey și James. Dintre pragmatici, Locke are, probabil, cea mai dezvoltată și sistematică filozofie a valorii și oferă multe idei critice cu privire la democrație.

  • 1. Cronologie
  • 2. Axiologie / Teoria valorii

    • 2.1 Sentimente valorice și moduri valorice
    • 2.2 O vizualizare funcțională a valorilor
    • 2.3 Transvalorizare
    • 2.4 Taxonomia valorilor
  • 3. Pluralismul

    • 3.1 Trei bariere în pluralism
    • 3.2 Pluralismul ca bază funcțională
  • 4. Relativism

    • 4.1 Principiul echivalenței culturale
    • 4.2 Principiul reciprocității culturale
    • 4.3 Principiul convertibilității culturale
  • 5. Estetica

    • 5.1 Noul Negru
    • 5.2 Tânărul Negru
    • 5.3 Spiritualele negre
    • 5.4 Cine și ce este „Negru”?
  • 6. Filosofia rasei

    6.1 Conceptul de rasă etnică

  • Bibliografie

    • Abrevieri ale lucrărilor principale
    • Literatura primară
    • Literatura secundară
  • Instrumente academice
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Cronologie

1885 Născut Arthur Locke 13 septembrie la Pliny Ishmael Locke și Mary Hawkins Locke în Philadelphia, PA.
1902 Absolvent de la Liceul Central din Philadelphia în același an, Locke a fost afectat de febră reumatică, care i-a afectat inima permanent.
1904 Absolvenți cu diploma de licență în arte de la Școala de Pedagogie din Philadelphia pentru prima dată în clasa sa. Publică „Pregătirea morală în școlile elementare”, prima sa publicație cunoscută.
1904-1907 Locke urmează Universitatea Harvard, obținând a doua diplomă de licență în arte și absolvind magna cum laude. În timpul său la Harvard Locke a fost ales în Societatea de Onoare Phi Beta Kappa și a studiat sub Josiah Royce, George Herbert Palmer, Hugo Münsterberg și Ralph Barton Perry. Deși era membru al facultății la vremea respectivă, Locke nu a studiat niciodată cu William James. În timp ce se afla la Harvard Locke, a primit premiul Bowdoin în engleză pentru un eseu compus pe Tennyson intitulat „The Prometheus Myth: A Study in Literary Tradition.” În timp ce la Harvard Locke l-a întâlnit pentru prima dată pe Horace Kallen, care lucra ca instructor.
1907-1909 În 1907, Locke a fost ales primul african-american Rhodes Scholar. Chiar dacă deținea un drept de admitere la un colegiu de la Oxford, ca bursier Rhodes, el a întâmpinat unele dificultăți în această privință, până când a fost în sfârșit admis la Hertford College. În timp ce la Oxford Locke studia filozofia, greaca și literatura. Locks la Rhodes, în timp ce a fost întâlnit la Oxford pentru prima dată, Locke s-a împrietenit cu Pixley Ka Isasha Seme. În 1907 și 1908, Horace Kallen a fost, de asemenea, la Oxford în calitate de Scholar Sheldon.
1910-1911 În urma studiilor sale la Universitatea Oxford și înainte de a se întoarce la Universitatea Harvard pentru a-și completa doctoratul, Locke a studiat la Universitatea din Berlin sub sociologul german Georg Simmel, unde a fost reînnoit cu profesorul său de la Harvard, Hugo Münsterberg. În timp ce la Universitatea din Berlin, Locke și-a adâncit interesul pentru teoria valorilor, în special în lucrările teoreticienilor precum Alexius Meinong, Christian Freiherr von Ehrenfels și Frantz Brentano.
1912-1914 Numit profesor asistent de engleză, filozofie și educație la Profesorii din cadrul Universității Howard.
1915 Oferă o serie de prelegeri la capitolul Howard din NAACP cu privire la studiul științific al relațiilor de rasă și rasă intitulat „Contactele de rasă și relațiile interraziale: prelegeri despre teoria și practica rasei.”
1917 Discursul de doctorat intitulat Problema clasificării în teoria valorii, trimis consilierului Ralph Barton Perry, la 17 septembrie 1917.
1918 Obține doctorat în filozofie de la Universitatea Harvard.
1925 Furat de la Universitatea Howard în urma eforturilor de a realiza echitate salarială între facultatea alb-negru. În decembrie din acel an, Locke publică The New Negro: O interpretare, poate cea mai faimoasă lucrare a sa și își câștigă recunoașterea ca un critic și estetician literar afro-american.
1928 Se întoarce la Universitatea Howard în urma numirii lui Mordecai W. Johnson, primul președinte afro-american al universității.
1935 Se pare că în acest an Locke și-a reînnoit interesul pentru scrierea filozofiei, semnalat de publicarea „Valori și Imperative”, în American Philosophy, Today and Tomorrow, editat de Horace M. Kallen și Sidney Hook.
1942 Publică două volume editate și un articol: When People People Meet: A Study in Race and Culture edited with Bernhard J. Stern, Color: The Unfinished Business of Democracy, volumul special de Survey Graphic și „Who and What, Is Negro?”.
1943 Oferă o serie de prelegeri intitulate „Contribuția negrului la cultura Americii”, sub auspiciile Ministerului Haitic de Instrucțiune Publică, în calitate de profesor de schimb pentru Comitetul pentru relații artistice și intelectuale interamericane.
1953 S-a retras din Universitatea Howard și s-a mutat la New York.
1954 A murit pe 9 iunie la Mount Sinai Hospital, New York, din cauza unor probleme cardiace persistente.

2. Axiologie / Teoria valorii

Eseul seminal al lui Locke în teoria valorilor, „Valori și Imperative” este la fel de ambițios în scopurile sale, precum este de pionierat. În ea, Locke afirmă ceea ce ia pentru a fi problema centrală pentru axiologie; detaliază motivele eșecului filozofiei americane, în special pragmatismul, de a aduce altceva decât o contribuție minimă la dezvoltarea studiului filosofic al valorilor; susține că valorile sunt înrădăcinate în primul rând în atitudinile umane; și oferă un raport teoretic elaborat al formării valorilor și a rolului funcțional al valorilor. O valoare, potrivit Locke, este „o formă de experiență mediată emoțional”. Locke emite următorul avertisment:

nu ne distrugem absolutele, trebuie să avem grijă să nu ne exilăm imperativele, căci până la urmă, trăim alături de ele. Trebuie să conștientizăm mai pe deplin că valorile creează aceste imperative, precum și absolutele mai mult impuse formal și că normele ne ghidează comportamentul, precum și ne ghidează raționamentul. (VI 34)

Valorile sunt o parte importantă și necesară a experienței umane. Valorile sunt o parte esențială a existenței umane, deoarece toate persoanele umane valorizează în mod ființific ființele. El scrie:

[t] omul comun, atât în comportamentul său individual, cât și în grup, perpetuează problema într-un mod foarte practic. El stabilește norme personale și private și de grup ca standarde și principii și, pe bună dreptate sau greșit, le ipoteză drept universale pentru toate condițiile, toate timpurile și pentru toți bărbații. (VI 35)

Evaluările de mai multe tipuri trec aproape în fiecare aspect al vieții noastre; evaluările și judecățile noastre estetice, morale și religioase.

Pe estimarea lui Locke,

cea mai grea problemă a filozofiei contemporane este modul de fundamentare a unui principiu normativ sau a unui criteriu de validitate obiectivă pentru valori fără a recurge la dogmatism și absolutism pe planul intelectual și fără a cădea în corolarurile lor, pe planul comportamentului și acțiunii sociale, al intoleranței și constrângere în masă (VI 36)

Aceasta este întrebarea centrală și motrice a axiologiei lui Locke și, ca atare, indică unele aspecte cruciale ale concepției sale filozofice de ansamblu, dar teoria specifică a valorii sale și, în mod important, filozofia socială și politică. Pe plan axiologic se reformulează întrebarea dacă modurile valorilor fundamentale își stabilesc automat sau în mod provizoriu valorile finale înainte de judecata evaluativă. Dacă modurile valorice își stabilesc automat sau în mod provizoriu propriile scopuri, atunci ar exista o abordare mai directă a înțelegerii valorilor. Mai mult, dacă se poate descoperi o conexiune între anumite stări psihologice și evaluări particulare, atunci aceasta ar putea genera cel puțin o cale pentru o evaluare obiectivă a valorilor și evaluărilor. Pe planul social și politic - planul practic în care persoanele formează de fapt evaluări și acționează asupra lor în moduri numeroase - întrebarea este formulată în termeni de modalitatea de a evita cel mai bine o teorie a valorii statice, arbitrare și prea formulate în moduri care împiedică capacitatea teoriei de a oferi o înțelegere adecvată a fenomenelor valorice. Pentru a face acest lucru, este necesară o analiză funcțională a normelor valorice, iar principiile normative trebuie să fie rezultatul contextului imediat al evaluării. Acest lucru îl vom vedea în secțiunile următoare este principala forță a pluralismului și relativismului valoric al lui Locke.capacitatea de a oferi o înțelegere adecvată a fenomenelor valorice. Pentru a face acest lucru, este necesară o analiză funcțională a normelor valorice, iar principiile normative trebuie să fie rezultatul contextului imediat al evaluării. Acest lucru îl vom vedea în secțiunile următoare este principala forță a pluralismului și relativismului valoric al lui Locke.capacitatea de a oferi o înțelegere adecvată a fenomenelor valorice. Pentru a face acest lucru, este necesară o analiză funcțională a normelor valorice, iar principiile normative trebuie să fie rezultatul contextului imediat al evaluării. Acest lucru îl vom vedea în secțiunile următoare este principala forță a pluralismului și relativismului valoric al lui Locke.

2.1 Sentimente valorice și moduri valorice

Locke începe prin a lua în considerare ceea ce ia pentru a fi caracteristica cea mai de bază a valorilor; caracterul lor emoțional. El scrie

modul valoric stabilește de la sine, direct prin simțire, o categorie calitativă care, așa cum este discriminată prin calitatea sa de sentiment adecvată, constituie o formă de experiență mediată emoțional. (VI 38)

Există un anumit sentiment sau o calitate a sentimentului asociată fiecărui mod valoric. De fapt, Locke susține că modurile valorice diferă în virtutea diferențelor dintre calitățile sentimentale. Modul valoric, sau poate mai bine, modul de evaluare, se referă la caracterul calitativ al unui anumit mod de a experimenta, ca fiind mediat de o anumită emoție sau atitudine care Locke menționează calitatea sentimentului. Aceasta are câteva implicații importante pentru teoria generală a valorii: predicarea unei valori către un subiect depinde de calitatea sentimentului asociată cu acesta; valorile sunt recunoscute imediat printr-o înțelegere a calității lor emoționale; valorile predicate sunt determinate de influența afectivă și volitivă a calității sentimentului; iar imperativele unei valori date sunt date imediat după ce a fost stabilită calitatea sentimentală primară.

Locke susține că există o conexiune necesară între calitatea sentimentului și modul valoric cu primul care determină ulterior. Modul valoric este stabilit în mod normal, pe măsură ce valoarea este capturată. Dacă acest lucru nu ar fi fost cazul, modul de valoare ar fi nedeterminat chiar și în timp ce se simte calitatea sa imediată. Categoriile de bază ale valorii nu sunt raționale: nu se poate doar să-și argumenteze drumul către o înțelegere a lor. În dezvoltarea și articularea axiologiei sale, Locke caută categoriile valorii în evaluările reale ale ființelor umane. În loc să predetermină categoriile de evaluare și să încerce să adune experiențe de valori în ele, teoria lui începe cu evaluările noastre concrete și stabilește care caracteristici au în comun. Este apoi pe baza caracteristicilor observate pentru a obține între experiențe particulare de valori că sunt clasificate ca membri ai aceleiași clase. Locke scrie,

[f] valorile de degajare și sânge pot să nu fie la fel de universale sau obiective ca adevărul logic sau judecățile schematizate, dar nu sunt astfel private de o anumită obiectivitate și universalitate proprie. Calitățile de bază ale valorilor… se referă la categoriile psihologice. Nu sunt întemeiate pe tipuri de tărâmuri de valoare, ci sunt înrădăcinate în moduri sau tipuri de evaluare. (VI 38)

Locke este conștient de faptul că nu este ușor de demonstrat că identitatea fundamentală și unitatea unui mod-valoare depinde de o calitate a sentimentului. Poate că poziția până acum articulată este doar ipotetică și speculativă și necesită o metodologie experimentală care să o dovedească. Locke observă că principalele obiecții cu privire la poziție au fost abordările dezvoltării psihologiei Gestalt în măsura în care a stabilit o bază empirică pentru o schemă perceptivă cuprinzătoare care funcționează în recunoaștere, comparație și alegere. Mai multe dovezi circumstanțiale sunt oferite pentru această poziție de către fenomenul transvalorizării (vezi secțiunea 2.3 de mai jos).

2.2 O vizualizare funcțională a valorilor

Din punctul de vedere al lui Locke, deși modul-valoare este determinat imediat de caracterul afectiv al valorii, aceasta nu este determinarea finală a valorii. Chiar și după constatarea modului valoric, legitimitatea valorii poate fi încă în discuție, locul său în schema de valori generale poate fi neclar și anumite aspecte ale contextului evaluării pot fi incerte. Acest lucru îl determină pe Locke să concluzioneze că caracterul normativ primar al normelor valorice este cel mai bine căutat în rolul lor funcțional ca stereotipuri ale atitudinilor de simțire și ca impulsuri obișnuite spre anumite alegeri ale acțiunilor. Acest lucru le-ar face specifice cultural, precum și temporal și geografic contingente, deoarece valorile pot fi obișnuite și funcționează doar cu un anumit grad de fiabilitate în contexte specifice. Mai mult, ca în cazul reținerii modurilor valorice,funcționalitatea unei valori date trebuie descoperită experiențial; mai degrabă decât, a postulat a priori. Apoi, valorile ar deveni absolute - dacă ar deveni absolut absolute - pentru că rațiunea și judecata le reaplică în mod secundar ca atare. În caracterul lor imediat și valorile de calitate sunt afective, dar sunt în continuare mediate de rațiune și judecată. Predicția valorică depinde de rațiune și judecată; dar predicatele în sine sunt determinate de calitatea modală a valorii. Deci, judecata conform căreia un obiect este frumos sau urât implică rațiune și judecată, dar faptul că obiectul este experimentat, deoarece estetica depinde de înțelegerea sa afectivă; fiind experimentată din punct de vedere estetic.ar deveni absoluti - dacă ar deveni absolut absolut, pentru că rațiunea și judecata le reaplică în mod secundar ca atare. În caracterul lor imediat și valorile de calitate sunt afective, dar sunt în continuare mediate de rațiune și judecată. Predicția valorică depinde de rațiune și judecată; dar predicatele în sine sunt determinate de calitatea modală a valorii. Deci, judecata conform căreia un obiect este frumos sau urât implică rațiune și judecată, dar faptul că obiectul este experimentat, deoarece estetica depinde de înțelegerea sa afectivă; fiind experimentată din punct de vedere estetic.ar deveni absoluti - dacă ar deveni absolut absolut, pentru că rațiunea și judecata le reaplică în mod secundar ca atare. În caracterul lor imediat și valorile de calitate sunt afective, dar sunt în continuare mediate de rațiune și judecată. Predicția valorică depinde de rațiune și judecată; dar predicatele în sine sunt determinate de calitatea modală a valorii. Deci, judecata conform căreia un obiect este frumos sau urât implică rațiune și judecată, dar faptul că obiectul este experimentat, deoarece estetica depinde de înțelegerea sa afectivă; fiind experimentată din punct de vedere estetic.dar predicatele în sine sunt determinate de calitatea modală a valorii. Deci, judecata conform căreia un obiect este frumos sau urât implică rațiune și judecată, dar faptul că obiectul este experimentat, deoarece estetica depinde de înțelegerea sa afectivă; fiind experimentată din punct de vedere estetic.dar predicatele în sine sunt determinate de calitatea modală a valorii. Deci, judecata conform căreia un obiect este frumos sau urât implică rațiune și judecată, dar faptul că obiectul este experimentat, deoarece estetica depinde de înțelegerea sa afectivă; fiind experimentată din punct de vedere estetic.

Comentând propriile preferințe pentru o teorie funcțională a valorii, Locke scrie:

Mărturisesc de la început o preferință pentru o teorie funcțională a valorii, dar sumarul meu pentru o analiză funcțională a normelor valorice nu este complet parte pris, ci este făcut mai degrabă pentru că o abordare funcțională, chiar ar trebui să conducă la o teorie non-funcționalistă de valoare, de necesitate tratează soiurile de valoare în funcție de interrelațiile lor, garantând o abordare comparativă și un tip mai realist de analiză a valorii. (FVVU 81)

Mai mult, un cont funcțional de valoare are avantajele teoretice de a putea ține cont de paralele dintre valori, schimbul de valori și transvalorizarea. Poate că în ceea ce privește valorile și imperativele lor asociate, teoria lui Locke este cea mai pragmatică. O viziune funcțională a valorilor subliniază faptul că valorile sunt o caracteristică esențială a experiențelor noastre trăite. La nivelul său de bază, funcționalitatea valorică își propune să ofere o modalitate de a înțelege modul în care valorile particulare funcționează ca mecanisme de coordonare a acțiunilor individuale și colective. Unele valori au un rol social specific; societală ca scop sau un obiectiv pe care le-au fost modificate și adaptate în timp pentru a ajuta la atingerea sau de a menține. Astfel de valori sunt adesea codificate în obiceiurile și tradițiile unei culturi și pot fi uneori ritualizate mult timp după ce rolul lor funcțional este învechit. Importanța și utilitatea unei viziuni funcționale a valorilor în filosofia socială și politică a lui Locke este analizată în continuare în secțiunea 3.2 de mai jos.

2.3 Transvalorizare

Transvaluarea este un aspect central al axiologiei lui Locke. El scrie:

[t] cercetăm în continuare, cu atât descoperim că nu există o fixitate a conținutului la valori și cu atât suntem mai obligați să deducem că identitatea lor de grupuri trebuie să se sprijine pe alte elemente. (VI 40)

Senzația calitate de o anumită valoare stabilește în mod necesar modul de evaluare, adică, tipul de valoare în cauză (de exemplu, estetică, religioasă, morală etc.), precum și corespunzătoare de valoare-predicate. Cu toate acestea, nu există o legătură necesară între un obiect dat care să servească drept conținut al unei valori și orice răspuns emoțional particular la acel obiect. Unul și același obiect poate afecta aceeași persoană în mod diferit în momente diferite sau poate provoca, în același timp, de la mai multe persoane, reacții emoționale diferite. Transvalorizarea, atunci este cel mai simplu să evaluezi ceva într-un mod diferit, care necesită, la început, o asociere emoțională atipică cu obiectul valorii. Există numeroase cauze potențiale ale unor astfel de transformări în răspunsurile afective ale unui obiect,iar aceste cauze pot fi imediate sau desfășurate în timp. „Atitudinea de sentiment schimbată creează o nouă valoare” spune Locke „iar tipul de formă a atitudinii aduce cu ea categoria de valoare adecvată. Aceste moduri își afirmă propriile norme relevante; fiecare stabilește un imperativ categoric al său”(VI 41).

Locke tratează transvalorarea ca fiind inevitabilă; valorile sunt dependente de forțele sociale și culturale care sunt întotdeauna într-o stare de flux și sunt supuse influențelor transformatoare numeroase la un moment dat, de aceea valorile statice sunt de neplacut. Transformarea valorii poate avea loc la nivel individual sau la nivelul valorilor sociale sau culturale răspândite. Speranța lui Locke este că această analiză ne va apropia de o înțelegere practică a valorii și a mecanismului de evaluare, care speră că ne va apropia de înțelegerea motivelor atât pentru acorduri între valori și conflict de valori.

2.4 Taxonomia valorilor

Locke oferă o schemă a patru valori tradiționale - religioase, morale, logice și estetice - pentru a demonstra modul în care teoria lui clasifică valorile în tipuri în funcție de calitatea lor sentimentală caracteristică (vezi tabelul de mai jos) (VI 43). Schema grafică, de asemenea, predicatele de valoare și polii pozitivi și negativi asociați cu fiecare tip de valoare (tip de valoare). În cele din urmă, schema împarte în continuare fiecare valoare în funcție de direcționalitatea sa; adică dacă valoarea este introvertită în primul rând, funcționând interior pe subiectul individual sau este extrovertită, funcționând extern într-un context social.

Locke susține că poziția sa are anumite avantaje față de teoriile mai logice ale valorii. În special, este mai capabil să explice anumite fenomene valorice care sunt tulburătoare pentru cel din urmă tip de teorii. Fenomenele precum transvalorizarea, fuziunea valorilor și conflictul valoric pot fi explicate în termenii doctrinei de bază că modul de evaluare este determinat de caracterul răspunsului afectiv al unui subiect într-un context valoric. Locke susține că teoriile logice ale valorii au avut istoric dificultăți în a contabiliza fenomene precum evaluarea estetică a unei dovezi logice sau matematice; angajamentul moral față de producția estetică; sau aprecierea estetică a practicii religioase. În special,teoriile logice s-au străduit să dea sens predării predicatelor de la un tip valoric la obiecte care sunt în mod tradițional conținutul unui alt tip de valoare ca atunci când o dovadă în logică este considerată frumoasă sau urâtă. Teoriile tradiționale tratează predicția de valoare ca fiind doar metaforice sau analogice.

Calitate modală Tipul valorii Predicatele valorice Polaritatea valorică
Pozitiv Negativ
Înălțare: (Închinare neplăcută)
A. Introvertit: extazul interior Religios Sf-Unholy Sfinţenie Păcat
b. Extrovertit: Zelul religios Bun rau salvare damnațiune
Tensiune: (alegerea conflictelor)
A. Tensiunea interioară a „Conștiinței” Etic Rău Bun Conştiinţă Ispită
b. Tensiunea externă a datoriei Morală Corect gresit Dreapta crimă
Acceptare sau acord: (Curiozitate-Satisfacție intelectuală)
A. Acord interior în gândire Adevăr logic Corect-incorectă consecvență Contradicţie
b. Acordul extern în experiență Adevărul științific Adevarat fals Certitudine Eroare
Repuneți și echilibru
A. Consumarea în contemplare Estetic Frumos urat Satisfacţie Dezgust
b. Consumarea în creativitate Artistic Fine-Nesatisfăcător Bucurie Suferință

Locke explică conflictul valoric în termenii unei incompatibilități psihologice mai fundamentale. Nu numai că sentimentul valoric determină caracterul calitativ al unei valori date, ci stabilește și categorii mai largi de valori prin gruparea valorilor în funcție de calitatea lor afectivă comună. Pe măsură ce îl spune „[c] atrage atitudinea și, indiferent de conținut, schimbi tipul valoric; urmează automat predicatele corespunzătoare noi”(VI 44).

Atitudinile valorice pot fi incompatibile psihologic, iar acolo unde sunt Locke susține că un clasament ierarhic al valorilor nu va rezolva incompatibilitatea. De fapt, el sugerează că oamenii rezolvă inconfortabilitatea diferitelor lor atitudini valorice trecând de la un mod de evaluare la altul. Acesta este motivul pentru care este de dorit un raport funcțional al valorilor care determină diferitele moduri de valori pe baza stărilor psihologice de bază. O astfel de teorie este mai capabilă să atingă un echilibru reflectorizant cu practicile noastre valorice reale. Toate valorile le-au asociat un set de imperative. Locke nu are prea multe de spus despre modul în care sunt formate imperative. Probabil, imperativele sunt determinate, cel puțin parțial, de caracterul calitativ al valorii în cauză. Oamenii încep prin formarea unei atitudini valorice bazate pe unul singur 's răspunsul afectiv inițial la obiectul evaluării. Ca o formă de experiență de mediere, o valoare furnizează unități motivaționale către acțiune și abținerea de a acționa în anumite moduri. Valorile oferă o direcție normativă nu numai pentru cogniție și impulsuri psihologice, ci și pentru acțiune. Imperativele sunt parțial în vigoare de îndată ce se înțelege calitatea afectivă a valorii.

3. Pluralismul

viziune asupra lumii filosofice a lui Locke este pătrunsă de o preocupare pentru diversitate. Locke ia pluralismul în toate formele sale - religioase, culturale, etc., ca o caracteristică de bază a lumii. Obiectivul său principal devine apoi acela de a înțelege multiplicitatea modurilor prin care se întâlnesc popoarele și de a oferi unele îndrumări normative cu privire la modul în care este mai bine să acționeze atunci când fac acest lucru. Valorile organizează, coordonează, mediază și direcționează experiența. În acest sens, ele servesc atât o funcție epistemică valoroasă, cât și funcțională existențială. Valorile directe și să ghideze activitatea noastră, dar mai mult decât atât colorează natura întâlnirile noastre cu alte persoane, și în mod frecvent funcționează ca o sursă de conflict între persoane individuale și grupuri de ființe umane. Greșeala obișnuită în rândul evaluatorilor care duce la o „totalizare” a valorilor ca „absolut” sau „ultimate” este să uităm că orice valoare dată nu cuprinde decât un aspect al realității și nu trebuie tratată ca transcendentă sau reductibilă la realitatea respectivă. Aceasta este o perspectivă fundamentală a filozofiei Locke a valorii, deoarece este aplicată teoriei sociale. Și Locke crede că dacă el este corect în a afirma că „[a] i aspectele derivate ale aceleiași realități de bază, ordinele de valoare nu poate deveni în mod rezonabil realități competitive și rivale“pe care el va fi oferit fundamentul teoretic necesar pentru un schimb mai tolerant între divers colective umane (VI 47). Prezentarea lui Locke a poziției sale pluraliste continuă ca răspuns la trei obstacole sau bariere în calea pluralismului: absolutismul, (contra) uniformitarism și dogmatism arbitrar. Dacă evaluatorii individuali sau grupurile de valori sunt capabili să evite aceste trei capcane, atunci poate dezvolta o orientare pluralistică a valorii.

3.1 Trei bariere în pluralism

Primul obstacol în calea pluralismului este absolutism. Valorile și imperativele asociate ale acestora sunt absolute atunci când se crede că se aplică tuturor ființelor umane, indiferent de condițiile sociale sau istorice. Acest lucru se datorează faptului că concepțiile absolutiste despre valori sunt derivate și justificate în cele din urmă de altceva decât experiențele trăite ale ființelor umane, fie că este Dumnezeu sau raționalitatea umană. În timp ce pluralismul este conceput pentru a găzdui o gamă largă de valori înaintate, absolutismul contracarează una și doar un set de valori universal aplicabile tuturor ființelor umane. Locke susține că „absolutismul a venit din nou într-un mod nou și formidabil, și ne avertizează să fim în gardă pentru„ formele sociale și politice ale acestuia, cu tiraniile lor intelectuale asociate de dogmatism autoritar și universalitate uniformitară”(PID 53). Aceste forme mai noi de absolutism, a afirmat Locke, sunt produsele celor mai vechi. Atunci când valorile sunt considerate absolute, rezultă deseori o tendință de reducere a legitimității valorilor rivale. Pluralismul evită conceperea valorilor în termeni absolutisti. Stabilirea diverselor concepții valorice pe picior de egalitate este scopul pluralismului lui Locke.

Uniformitarianism, al doilea obstacol în calea pluralismului, este de părere că valorile ar trebui să fie uniformă într-o anumită comunitate sau de grup. Experiențele membrilor unui anumit grup sunt filtrate prin aceleași forme de mediere uniformitatea produselor de valoare. Valorilor li se atribuie o singură formă pentru toți membrii unui grup; în loc să permită o multiplicitate de experiențe mediate. Valoarea uniformitatea poate fi realizată violent, coercitiv sau pașnic, dar în toate cazurile, este o încercare de a înlocui diversitatea cu omogenitate. Locke suspectează că este dorința de a-și apăra propria cultură și de a crea un consens între revendicări de valoare care se află la rădăcina căutarea uniformitate concurente. Din păcate, această motivație poate curge ușor într-o încercare de a forța propriul sistem de valori asupra celorlalți fără justificare. Uniformitarianism este un refuz de a se adapta formele valorice nenumărate care sunt esențiale pentru pluralismul.

În cele din urmă, Locke ne avertizează să evităm capcanele arbitrarului și dogmatismului. Angajamentele valorice sunt arbitrare atunci când le formăm - respingând astfel alternative viabile - în absența vreunei justificări pentru alegerea lor pentru alte opțiuni disponibile. Unul își păstrează dogmatic valorile atunci când le consideră indiscutabile și este închis la posibilitatea de a lua o viziune critică a angajamentelor sale de valoare care ar putea duce la modificarea sau respingerea lor.

3.2 Pluralismul ca bază funcțională

Locke descrie pluralismul ca o bază funcțională, una care poate funcționa ca fundament din care să obțină o apropiere de valori conflictuale. Pluralismul, așa cum o consideră Locke, are potențialul de a crea un acord între valorile concurente și conflictuale, prin recunoașterea caracteristicilor comune ale diferitelor valori și sisteme de valori. O privire mai atentă asupra analizei valorilor lui Locke; în special, cele trei concepte despre valorile umane de bază, echivalența de bază și constanța funcțională vor lumina ceea ce înseamnă pentru pluralism să funcționeze în acest mod.

În primul rând, este conceptul de valori umane de bază, prin care Locke înseamnă acele valori care sunt comune pentru multe sau toate sistemele de valori; valori precum credința în dumnezeu, angajamentul față de comunitatea culturală, respectul pentru viața umană etc., care, deși pot avea manifestări multiferente, sunt într-un mod mai general comune pentru majoritatea, dacă nu pentru toate grupurile. Desigur, comunitățile de valoare diferă, și nu există două comunități de valoare va fi exact la fel, dar nu există în suprapunere substanțială a unui subset de valori între comunități valori. Apoi, valorile umane de bază sunt fundamentale și umane în virtutea expresiei lor comune într-o multitudine de contexte valorice și ale acestora din viața ființelor umane și nu ca o chestiune a aplicabilității lor universale în întreaga umanitate.

Următoarea Echivalența două concepte de bază și funcționale constanței-se poate cel mai bine înțelese ca două părți ale unei distincții între echivalență formală și funcțională. Echivalența de bază se referă la o similaritate a formei și constanța funcțională se referă la o similaritate în funcție. Echivalența de bază este o asemănare formală datorată unui mod de valoare corespunzător. Este o similaritate în ceea ce privește tipul de valoare, sau mai bine zis, fiind valori particulare de același tip. Această noțiune se bazează pe trasarea unei distincții între obiectul evaluării și modul în care obiectul este evaluat. Obiectul poate diferi acolo unde modul valoric nu. În consecință, un singur obiect poate fi evaluat în mai multe moduri și multe obiecte diferite pot fi evaluate în același mod. Luăm de exemplu instituția căsătoriei ca obiect de evaluare. Căsătoria este valoroasă în cel puțin două simțuri, în primul rând,poate fi apreciată ca uniunea religioasă a unui bărbat și a unei femei și, în al doilea rând, ceremonia căsătoriei însăși ar putea fi apreciată ca o experiență estetică ritualizată. În ambele cazuri, unul și același fenomen este conținutul a două moduri de valori diferite. În primul caz, căsătoria este apreciată religios; calitatea caracteristică a valorii, forma ei, este spirituală. În a doua instanță, căsătoria ar putea fi apreciată datorită decorului elegant, ceremoniei grandioase și aranjamentelor frumoase care caracterizează evenimentul. Exemplul merge pentru a ilustra faptul că diferitele moduri de valorificare pot fi aplicate la același obiect de către aceeași persoană sau de către persoane diferite. Evaluarea funcționează și în alt mod, adică obiecte diferite pot fi evaluate în același mod. De exemplu, o căsătorie, un botez,sau o botezare poate fi apreciată religios sau estetic. Se poate recunoaște o asemănare sub formă de valori concurente, chiar dacă obiectele lor pot diferi sau o diferență de formă în care obiectul rămâne același. Echivalența de bază vorbește apoi de o identitate de formă nu de conținut. Este un instrument conceptual care permite persoanelor să recunoască faptul că expresiile lor de valoare respective sunt specii din același gen. Locke vorbește despre comparația obiectivă a valorilor umane de bază, ceea ce-l determină să creadă că afirmația lui este că grupuri diferite pot considera diferite seturi de valori ca fundamentale pentru ființele umane, deși acestea nu pot fi identice, ci mai degrabă, valori echivalente formal. Echivalența de bază vorbește apoi de o identitate de formă nu de conținut. Este un instrument conceptual care permite persoanelor să recunoască faptul că expresiile lor de valoare respective sunt specii din același gen. Locke vorbește despre comparația obiectivă a valorilor umane de bază, ceea ce-l determină să creadă că afirmația lui este că grupuri diferite pot considera diferite seturi de valori ca fundamentale pentru ființele umane, deși acestea nu pot fi identice, ci mai degrabă, valori echivalente formal. Echivalența de bază vorbește apoi de o identitate de formă nu de conținut. Este un instrument conceptual care permite persoanelor să recunoască faptul că expresiile lor valoare respective sunt specii de același gen. Locke vorbește despre comparația obiectivă a valorilor umane de bază, ceea ce-l determină să creadă că afirmația lui este că grupuri diferite pot considera diferite seturi de valori ca fundamentale pentru ființele umane, deși acestea nu pot fi identice, ci mai degrabă, valori echivalente formal. Locke vorbește despre compararea obiectivă a valorilor umane de bază care ne conduce să credem că afirmația sa este că diferitele grupuri pot considera diferite seturi de valori de bază pentru ființele umane, deși acestea nu pot fi identice, ci mai degrabă, în mod oficial valori echivalente. Locke vorbește despre compararea obiectivă a valorilor umane de bază care ne conduce să credem că afirmația sa este că diferitele grupuri pot considera diferite seturi de valori de bază pentru ființele umane, deși acestea nu pot fi identice, ci mai degrabă, în mod oficial valori echivalente.

Cealaltă parte a distincției de echivalență formală / funcțională este noțiunea de constanței funcțională. Prin constanță funcțională se înțelege capacitatea valorilor echivalente de bază de a funcționa ca caracteristici stabile ale proceselor de valoare și activității în diferite comunități de valori. Locke prevede că ceea ce se va găsi sub diferențe potențial vaste, și dincolo de o similaritate a formei, este o utilitate comparabilă a diferitelor valori în contexte. Fiecare valoare are o funcție de însoțitor; rol pe care îl joacă în cadrul unei comunități valorice date. Valorile care diferă fie din formă, fie din conținut pot fi în continuare echivalente în ceea ce privește funcția lor. Aceste constante funcționale sunt descoperite prin compararea valorilor fundamentale găsite în grupurile de valori.

Astfel, echivalența funcțională oferă o constanță de două feluri: în primul rând, funcția este constantă într-o comunitate de valori dată, în măsura în care joacă același rol pentru membrii diferiți ai aceluiași grup de valori, iar în al doilea rând, funcția poate fi o caracteristică comună între grupurile de valori. Gândiți-vă aici, din nou, din exemplul căsătoriei. Desigur, există o mare varietate de manifestări particulare de o astfel de valoare și pot exista diferențe atât în formă, cât și în conținutul acestor valori. Dar este încă cazul în care o astfel de variație are ca rezultat o funcție similară în cadrul unei comunități de valori. Copiii sunt crescuți, rețelele de sprijin sunt menținute, proprietatea este ținută în comun și legată de generațiile succesive etc., iar aceste roluri sociale sunt deservite de o multitudine de expresii ale legăturilor familiale din comunitate. În plus,valorile familiale funcționează în acest fel în culturi. Pentru a fi sigur, este posibil să nu existe o echivalență exactă a funcției în comunitățile de valori sau chiar în cadrul acestora pentru această chestiune, dar în mare măsură această echivalență de funcție trebuie să fie respectată. Poate fi cazul că există funcții sociale pentru o valoare dată într-un context care sunt absente într-un altul: dacă da, nu există nicio echivalență. Toate valorile au o funcție, dar nu există nici o legătură necesară între o anumită valoare și o anumită funcție, nu rezultă din aceasta că fiecare funcție de valoare pot fi găsite în fiecare cultură. Poate fi cazul că există funcții sociale pentru o valoare dată într-un context care sunt absente într-un altul: dacă da, nu există nicio echivalență. Toate valorile au o funcție, dar, întrucât nu există o conexiune necesară între o anumită valoare și o anumită funcție, nu rezultă din aceasta că fiecare funcție valorică poate fi găsită în fiecare cultură. Acesta poate fi cazul în care există funcții sociale pentru o anumită valoare într-un context care sunt absente în alta: dacă da, nu se va face nici o echivalență. Toate valorile au o funcție, dar nu există nici o legătură necesară între o anumită valoare și o anumită funcție, nu rezultă din aceasta că fiecare funcție de valoare pot fi găsite în fiecare cultură.

4. Relativism

Relativismul, pentru Locke, începe ca o abordare sistematică a recunoașterii felul de echivalență valoare discutat mai devreme, și apoi este capabil să militeze împotriva formelor pernicioase de evaluare, care de multe ori rândul său, schimburile culturale în probleme greu de rezolvat. Opinia este denumită relativistă, deoarece face o înțelegere cuprinzătoare și precisă a valorilor unei anumite culturi dependente - cel puțin în parte - de acea cultură privită în raport cu alte culturi. Mai mult decât atât, susține Locke că relativismul cultural poate servi drept „un interpret imparțial științific a valorilor umane, și, uneori, chiar și în calitate de arbitru și mediator între valori conflictuale“(CRIP 70).

4.1 Principiul echivalenței culturale

Relativismul, din punctul de vedere al lui Locke, nu este o poziție sceptică negativă care se bazează pe convingerea că nu se poate face o determinare satisfăcătoare cu privire la valoarea relativă a comunităților de valoare. În schimb, este o poziție pozitivă și afirmativă în ceea ce privește valoarea relativă a tradițiilor și culturilor cu valoare distinctă. Locke își formulează relativismul în termenii celor trei principii de echivalență culturală, reciprocitate culturală și convertibilitate culturală. El susține că cele trei principii sunt derivate din această perspectivă relativistă mai mare și vor permite „o înțelegere mai obiectivă și științifică a culturilor umane și… un control mai rezonabil al interrelațiilor lor” (CRIP 73).

Primul dintre cele trei principii este:

Principiul echivalenței culturale, în baza căruia am acționa cu mai multă înțelepciune căutarea similarității funcționale în analizele și comparațiile noastre ale culturilor umane; compensând astfel accentul nostru tradițional și excesiv pe diferențele culturale. Astfel de echivalențe funcționale, pe care le-am putea numi „culturi-conjugate” sau „corelații de cultură”, descoperite sub divergențe instituționale înșelătoare, dar superficiale, ar oferi numitori comuni obiectivi, dar suficient de neutri, pentru înțelegerea și cooperarea interculturală. (CRIP 73)

Efectul primului principiu este acela de a da în vileag faptul că aparent diferențele mari între culturi este mai mult o chestiune de preferințele noastre selective; adică obiceiurile minții pe care le-am cultivat pentru a fi mai asortate mai degrabă de diferență, decât de similitudine. Atunci, prima etapă a relativismului este să ne reorientăm în favoarea similitudinii care se regăsește în comunitățile de valori. Coordonatele și corelațiile culturale sunt obiective, deoarece sunt descoperite a fi caracteristici reale ale mai multor sisteme de valori. Ei sunt într-un sens important „acolo” pentru a fi descoperiți atât de observatorii interni cât și de cei externi ai grupului de valori. Motivul pentru care acești conași de valoare contează ca fiind neutri este faptul că, în virtutea faptului că sunt obiectivi, nu privilegiează niciun tip de valoare sau conținut de valoare față de oricare altul. În acest stadiu, ele sunt considerate simple fapte ale chestiunii despre valorile care există în cadrul comunităților.

4.2 Principiul reciprocității culturale

Al doilea principiu al relativismului cultural este:

Principiul reciprocității culturale, care, printr-o recunoaștere generală a caracterului reciproc al tuturor contactelor dintre culturi și a faptului că toate culturile moderne sunt extrem de compozite, ar invalida estimarea forfetară a culturilor în termeni de ipoteze generalizate, în bloc. superioritate și inferioritate, înlocuind comparațiile științifice, punct cu punct, cu superioritățile sau inferioritățile lor corespunzător limitate, specifice și obiectiv verificabile. (CRIP 73)

Acest aspect al relativismului lui Locke necesită o „neutralitate benefică între pozițiile divergente” (CRIP 70–71). Începe prin promovarea unei dispoziții către toleranța culturală, în speranța că o astfel de toleranță va duce la respect reciproc, care la rândul său va servi drept temelie pe care să se bazeze schimburile reciproce între culturi. În cel mai probabil caz, aceste schimburi inițiale vor fi centrate în jurul valorilor specifice care formează comunități de acord restrânse. În cele din urmă, dacă relativismul cultural este capabil să încurajeze reciprocitatea între comunitățile de valori într-un grad suficient, atunci relativismul cultural poate stabili o bază de înțelegere și apreciere reciprocă pentru a sprijini cooperarea activă între grupurile de valori. Principiul reciprocității culturale restrânge inferențele pe care le putem face ca urmare a principalului echivalenței culturale în cel puțin două moduri: în primul rând, accentul său pe comparații punct cu punct limitează domeniul de aplicare al valorilor corelate descoperite. și, în al doilea rând, emite un ordin judecătoresc împotriva identificării sau conectării valorilor specifice cu culturi specifice sau comunități de valori. Relativismul este să împrumute de la un model idealizat de practică științifică; un punct de vedere care nu prejudiciază rezultatele unei observații date înainte de a fi efectuată. Mai mult decât atât, subliniază că descoperirea de corelați și corelați nu este probabil să fie en-gros, ci în schimb, specifică și contextualizată.accentul său pe comparațiile punct-la-punct limitează domeniul de aplicare al conținutului valoric care este descoperit și, în al doilea rând, emite o decizie împotriva identificării sau conectării valorilor specifice cu culturi specifice sau comunități de valori. Relativismul este să împrumute de la un model idealizat de practică științifică; un punct de vedere care nu prejudiciază rezultatele unei observații date înainte de a fi efectuată. Mai mult decât atât, subliniază că descoperirea de corelați și corelați nu este probabil să fie en-gros, ci în schimb, specifică și contextualizată.accentul său pe comparațiile punct-la-punct limitează domeniul de aplicare al conținutului valoric care este descoperit și, în al doilea rând, emite o decizie împotriva identificării sau conectării valorilor specifice cu culturi specifice sau comunități de valori. Relativismul este să împrumute de la un model idealizat de practică științifică; un punct de vedere care nu prejudiciază rezultatele unei observații date înainte de a fi efectuată. Mai mult decât atât, subliniază că descoperirea de corelați și corelați nu este probabil să fie en-gros, ci în schimb, specifică și contextualizată.un punct de vedere care nu prejudiciază rezultatele unei observații date înainte de a fi efectuată. Mai mult decât atât, subliniază că descoperirea de corelați și corelați nu este probabil să fie en-gros, ci în schimb, specifică și contextualizată.un punct de vedere care nu aduce atingere rezultatelor unei observații date înainte de a fi efectuată. Mai mult decât atât, se subliniază faptul că descoperirea cognate și corelări nu este probabil să fie en-gros, dar în schimb, specifice și contextualizate.

4.3 Principiul convertibilității culturale

În sfârșit, avem principiul convertibilității culturale:

Principiul convertibilității culturale limitate, că, din moment ce elementele de cultură, deși larg schimbabile, sunt atât de separabile, formele instituționale de la valorile lor și valorile din formele lor instituționale, selectivitatea organică și capacitatea asimilativă a unei culturi împrumutate devine un criteriu limitativ pentru schimb cultural. Dimpotrivă, aculturația sub presiune și transplantul în masă al culturii, procedura de stoc a grupurilor cu tradiții „superioritate” și dominare ale culturii, sunt contraindicate atât împotriva intereselor eficienței culturale, cât și a tendințelor naturale ale selectivității culturii. (CRIP 73)

Toate tipurile de valori sunt independente de orice conținut valoric dat; orice tip de valoare dat poate fi asociat cu orice conținut de valoare. Acest fapt de evaluare este motivul transformării interculturale. Măsura în care culturile sunt modificate prin interacțiunile lor cu alte culturi, este în parte în funcție de modul în care stringent culturile în cauză asociază propria lor valoare forme specifice cu valoare de conținut. La un nivel superior, Locke indică faptul că asocierile ar putea fi chiar făcute între o valoare și forma sa instituțională, prin care pare să însemne modul în care valoarea este organizată în structura socială a unei comunități de valori. Dacă valorile specifice sunt corelate cu forme instituționale particulare, se poate presupune că există o conexiune necesară între ele acolo unde nu.

5. Estetica

Locke este, poate, cel mai cunoscut pentru activitatea sa în estetică, în special, pentru rolul său de furnizor intelectual al artei negre și critic literar. Locke a reușit să se poziționeze în fruntea uneia dintre cele mai semnificative și importante renașteri artistice din istoria Americii. Lucrarea sa primară, The New Negro, a fost de ultimă oră în prezentarea sa despre arta negră ca pe deplin auto-expresivă a artistului individual și nu ca un simplu reprezentant al posibilităților estetice, culturale și sociale. Publicația lui Locke a The New Negro a fost în multe privințe în sfera directă și în contradicție cu elita intelectuală neagră din zilele sale, în special WEB Du Bois, precum și a fost garda avansată a sentimentelor estetice ale negrului mediu din zilele sale. Există dovezi ale viziunilor sale filozofice, în special în domeniile axiologiei,cultură, rasă și etnie de-a lungul scrierilor sale despre estetică. Printre principalele teme din estetica lui Locke se numără: atracția umană universală și relația dintre universal și particular; trecerea de la arta populară la arta înaltă; centralitatea expresivității individuale; și comunicabilitate interculturală prin intermediul esteticului.

5.1 Noul Negru

Înainte de perioada de expresie individuală caracteristică Renașterii Harlem, arta Negru, în estimarea lui Locke, avea ca funcție principală reprezentarea unui tip Negru care era social acceptabil și laudabil ideal. Scopul artei mult Negro, a fost la prezentări în avans a negrilor ca civilizat, cultură, și capabile să aducă o contribuție utilă la societatea americană, sau negrii înfățișeze în America ca popor progresive, au nevoie doar pentru a fi eliberat din sclavie sau Jim Crow segregarea pentru a-și realiza adevăratul potențial. La îndeplinirea acestei funcții reprezentative, arta negră a fost consumată cu promulgarea stereotipurilor și contra-stereotipurilor. A trebuit să reacționeze constant împotriva portretelor negative și înăbușirii presiunilor sociale; să încerci să faci din viața Negru și să experimentezi ceva demn de respect,un obiect potrivit de onoare și emulare. După cum a spus Locke,

timp de generații în mintea Americii, negrul a fost mai mult o formulă decât o ființă umană - ceva despre care trebuie discutat, condamnat sau apărat, pentru a fi „ținut jos” sau „în locul lui” sau „ajutat”, „a fi îngrijorat sau îngrijorat, hărțuit sau patronat, o nebunie socială sau o povară socială. (NN 3–4)

Consecința principală a acestui mediu social asupra esteticii negre din Statele Unite, potrivit lui Locke, a fost Ghettoization. În abordarea acestui subiect specializat al ascensiunii sociale, estetica neagră se separă de contextul social american mai larg și nu reușește să atragă un apel universal uman. „Negrul gânditor”, de care Locke pare să aibă în primul rând Du Bois în minte, „a fost indus să împărtășească aceeași atitudine generală, să-și concentreze atenția pe probleme controversate, să se vadă în perspectiva distorsionată a unei probleme sociale” (NN 3–4).

Arta, în opinia lui Locke, nu este propagandă, și poate exista o fază inițială în care arta este obligată să îndeplinească o astfel de funcție care nu este scopul final. „Până de curând”, comentează Locke, „lipsită de înțelegere de sine, ne-am confruntat aproape la fel de mult ca noi înșine ca și pentru ceilalți.” Cu toate acestea, „gândirea pe care puțini o cunosc”, întrucât înțelegerea de sine este atinsă și lucrată în expresie artistică, rezultatul este „că în reacție s-a rupt aderenta interioară vitală a prejudecăților” (NN 4). Aceasta este prima schimbare semnificativă în mediul social care produce „Noul Negru”; și anume, atitudinea tânărului artist negru față de segregarea rasială.

O altă schimbare în societatea americană care a avut un impact profund asupra avansării estetice a afro-americanilor la momentul publicării lui Locke a The New Negro a fost Marea Migrare. O consecință majoră a „acelei mutări a populației negre” a fost că „a făcut ca problema Negrului să nu mai fie exclusiv sau chiar predominant sudică” (NN 5). Locke nu a considerat însă cauza marii migrații ca fiind în principal rasială; adică evadarea din segregarea Sudului nu a fost motivația majoră din spatele exodului afro-american de masă de la Sud la Nord și Mid-West. In schimb,

Valoarea migrației negre, spre nord și primărie, nu trebuie explicată pe deplin ca o inundație oarbă începută de cererile industriei de război, însoțită de oprirea migrației străine sau de presiunea culturilor sărace, cu un terorism social crescut în anumite secțiuni din Sud și Sud-Vest … Spălarea și graba acestei valuri umane pe linia de plajă a centrelor din nordul orașului trebuie explicată în primul rând în ceea ce privește o nouă viziune a oportunității, a libertății sociale și economice, a spiritului profita, chiar și în fața unei taxări exagerate și grele, o șansă pentru îmbunătățirea condițiilor. (NN 6)

Marea Migrație a adus cu ea o nevoie de mai multe ajustări sociale, în timp ce efectivele afro-americanilor s-au inundat în orașele de Nord. Principala dintre acestea a fost realizarea faptului că negrul era

rapid în procesul de diferențiere de clasă, [și] dacă a fost vreodată justificabil să privim și să îl tratăm pe negru în masă, acesta devine din ce în ce mai puțin posibil, mai nedrept și mai ridicol. (NN 5–6)

Viața neagră în America, potrivit Locke, este alcătuită din multe elemente diverse. Multitudinea de grupuri care s-au reunit în locuri precum Detroit, Chicago, Philadelphia și Harlem, toate cu motivații diferite și obiective specifice grupului, au constituit unele dintre cele mai mari concentrații de segmente diverse ale populației negre. Aceste circumstanțe însoțite de efectele opresive ale prejudecăților au forțat sectoare numeroase ale populației afro-americane să descopere și să interacționeze între ei. Înainte de aceasta, Locke susține că

trebuie admis că negrii americani au fost o rasă mai mult pe nume decât de fapt, sau mai exact, mai mult în sentiment decât în experiență. Legătura șef dintre ei a fost aceea a unei condiții comune, mai degrabă decât o conștiință comună; o problemă în comun decât o viață în comun. (NN 6–7)

Locke explică că eforturile artistice ale negrului nu au reușit să obțină rezonanță universală, deoarece Negrul însuși a fost atât de prost înțeles. El recunoaște cu ușurință că „ t nu rezultă că, dacă negrul ar fi mai bine cunoscut, i-ar fi mai bine plăcut sau mai bine tratat [,]” și continuă să constate că, în ciuda acestui fapt, „înțelegerea reciprocă este de bază pentru orice cooperare ulterioară și ajustare”au avut la bază sau în urmărirea unei înțelegeri a universalității experiențelor negre, așa cum sunt exprimate în artă. În plus,

efortul în acest sens va avea cel puțin efectul de a remedia în mare parte ceea ce a fost cea mai nesatisfăcătoare caracteristică a etapei noastre actuale de relații de rasă în America, și anume faptul că elementele mai inteligente și mai reprezentative ale celor două grupuri de curse au atât de multe punctele au ieșit din contactul vital unul cu celălalt (8–9 NN)

Și în abordarea acestui fapt crucial, aceste eforturi pot merge mult spre a facilita o apreciere a artei negre ca expresivă atât a experiențelor rasiale, etnice și culturale specifice ale afro-americanilor, cât și ca expresivă a aspectelor omniprezente ale experienței umane. Este o simplă „ficțiune… că viața curselor este separată”, iar una periculoasă divizibilă în acest sens, „[el] este că acestea au atins prea îndeaproape situațiile nefavorabile și prea ușoare la nivelurile favorabile” (NN 9). Prin urmare, nu este pur și simplu un eșec al contactului, ci un eșec al felului potrivit de contact care ține cont de aprecierea vieții estetice a oamenilor negri.

La rândul său, Locke susține, „New Negro“în recunoașterea „necesitatea Fuller, mai adevărat de auto-exprimare, … [și] realizarea neînțelepciune de a permite discriminării să-i separe mental, și o atitudine contravine Crampe și încătușa propria sa viață”a jucat un rol esențial în demolarea„ peretelui desfrânat”pe care intelectualii l-au construit peste„ linia de culoare [.]”” (NN, 9-10). Viața pentru negru la începutul anilor 1920 a progresat constant spre idealurile democrației americane. Negrul vremii a fost, de asemenea, caracterizat de o nouă venă; unul în jurul căruia a existat un consens tot mai mare în primul rând în ceea ce privește sentimentul și atitudinea; mai degrabă decât opinia sau programul. După cum Locke îl are:

Pana in prezent unul poate descrie în mod adecvat „obiectivele interioare“Negro ca o încercare de a repara o psihologie de grup deteriorat și remodela o perspectivă socială degenerat. Realizarea lor a dobândit o nouă mentalitate pentru negrul american. Și pe măsură ce se maturizează, începem să-i vedem efectele; la început, negativ, iconoclastic, apoi pozitiv și constructiv. În această nouă psihologie de grup se remarcă scurgerea apelului sentimental, apoi dezvoltarea unui respect mai pozitiv de sine și încredere în sine; repudierea dependenței sociale și apoi recuperarea treptată de la hiper-sensibilitate și nervi „sensibili”, repudierea dublului standard de judecată cu alocațiile sale filantropice speciale și în dorința mai stricta de evaluare obiectivă și științifică; și în final, trecerea de la deziluzia socială la mândria de rasăde la sentimentul datoriei sociale la responsabilitățile contribuției sociale și compensarea acceptării necesare în sensul funcționării condițiilor restrânse, credința în stima finală și recunoaștere. Prin urmare, azi negrul dorește să fie cunoscut pentru ceea ce este, chiar și în greșelile și neajunsurile sale, și disprețuiește o supraviețuire poftită și precară la prețul de a părea a fi ceea ce el nu este (NN 11).

Locke se termină expunerea lui a ceea ce este caracteristic Noii negrului cu observația că recepția produselor estetice negru este un experiment în democrație. Deoarece arta afro-americană rezistă ghettoizării și își face simțită din ce în ce mai mult prezența în mainstream-ul artistic american, încearcă să se constituie ca un subset al artei americane; mai degrabă decât totalitatea artei negre-americane. Și de vreme ce, potrivit Locke,

[d] emoția în sine este obstrucționată și stagnată în măsura în care oricare dintre canalele sale sunt închise … alegerea nu este între o cale pentru negru și o altă cale pentru restul, ci între instituțiile americane frustrate pe de o parte și idealurile americane progresiv. împlinit și realizat pe de altă parte. (NN 12)

Artistul negru din America de Nord în a fi „nou” este o instantanee vie a faptului că nicio cultură, oameni, rasă sau societate nu este statică. Astfel de entități sunt întotdeauna în proces de transformare și sunt întotdeauna un compus de numeroase influențe culturale, etnice, rasiale și sociale. Apariția noului este deodată o prezentare a ceea ce a fost și o indicație a ceea ce poate păstra viitorul. Acesta este un curent profund pragmatic care trece prin filozofia estetică a lui Locke. Locke este mai târziu critic pentru Renașterea Harlem, deoarece nu a reușit să susțină un proces ciclic de renaștere. În anii care au urmat înălțimii Renașterii Harlem, el a remarcat mai târziu că un nou negru trebuie să se nască la fiecare deceniu sau doi.

5.2 Tânărul Negru

Locke explică că renașterea estetică care a avut loc în Harlem și în alte părți a fost în primul rând o mișcare de artiști tineri. Tineretul, susține Locke, vorbește în tonuri distinctive și „dintr-o experiență unică și cu o reprezentativitate deosebită” (NN 47). Experiențele tinerilor negri americani sunt reprezentative în mod unic, deoarece

[a] ll clase de persoane aflate sub presiune socială sunt pătrundute cu o experiență comună; ei sunt sudați emoțional așa cum nu pot fi alții. Cu ei, chiar trăirea obișnuită are profunzime epică și intensitate lirică, iar acesta, handicapul material, este avantajul lor spiritual. (NN 47)

Aici găsim o problemă interesantă în exegeza lui Lockean: Cum se face că contribuția estetică este caracterizată dintr-o dată de o dezacordare a reprezentativității, în același timp fiind unică reprezentativă? Locke continuă să observe asta

[R] expresia specială ca motiv conștient, este adevărat, se estompează din ultima noastră artă, dar la fel de sigur că vârsta mai adevărată, o expresie mai fină de grup vine în interior pentru că expresia de rasă nu trebuie să fie deliberată pentru a fi vitală. Într-adevăr, în cel mai bun caz nu este niciodată. (NN 47)

Rezoluția lui Locke cu paradoxul aparent vine prin recunoașterea faptului că „poeții ur au încetat acum să vorbească pentru negru [;]” genul de reprezentativitate caracteristică pentru urmările estetice trecute și în schimb acum „vorbește ca negri” (NN 48). Principala diferență este că „[aici] formal vorbeau cu ceilalți și încercau să interpreteze”, experiențele afro-americanilor pentru audiențe albe sau altele neaglomerate „acum vorbesc cu ale lor și încearcă să exprime”. „Au”, a menționat „a încetat să pozeze, fiind mai aproape de atingerea situației” (NN 48). Prin această schimbare în mintea artistului negru, obiectivul artei nu mai este prezentarea unui tip ideal sau o contra-stereotip eficientă; în schimb, este expresia adevărului universal conținut în particularitatea experiențelor negre.

Aceasta este o temă majoră care se desfășoară în toată filosofia estetică a lui Locke; ideea că în cadrul unei manifestări particulare a experienței umane se poate găsi ceva cu semnificație umană universală. Într-adevăr, acesta este marcajul chintesențial al „artei înalte” sau al „artei clasice”. În cazul tânărului artist negru, Locke susține că „[ace] aceștia nu sunt decât o idilă a experienței, un soi de aventură și disciplină îmbogățitoare adăugătoare, oferind aspecte subtile vieții, făcând-o mai frumoasă și mai interesantă, chiar dacă mai înflăcărată asa de. Când este privită din această atitudine mai obiectivă și „atât de experimentată, aceasta oferă o aprofundare mai degrabă decât o restrângere a viziunii sociale” (NN 48).

Tineretul „constituie o nouă generație, nu numai din anii, ci datorită noii estetice și a unei noi filozofii de viață” (NN 49). Locke explică această nouă filozofie estetică prin comparație cu „generația mai vârstnică de scriitori negri”, care au fost resemnați să se exprime în „moralism prudent și idealizări păzite” (NN 49). Această generație de artiști, cu

repercusiunile prejudecăților … grele pe inima ei … arta simțită trebuie să lupte cu luptele sociale și să compenseze greșelile sociale; „Fii reprezentativ”: a pus piciorul mai bine în primul rând, a fost starea de spirit de bază. (NN 50)

Acest lucru a împiedicat atât expresivitatea individuală a generației mai vechi de artiști, cât și capacitatea lor de a comunica intercultural adevărul experiențelor negre. Artistul nu a fost liber să-și vorbească inima sau mintea, dar a trebuit să rămână la curent cu modul în care l-a prezentat pe Negru încă o dată. Odată cu tinerețea Renașterii Harlem, a apărut un „motiv mai nou”, pentru tânăra generație de artiști negri americani, scopul „în a fi rasial este să fie atât de pur de dragul artei.” (NN 51) Noul artist nu ia tipuri rasiale populare pentru a fi emblematic pentru nimic altceva decât pentru artistul individual. Locke vede acest lucru se manifestă în capacitatea artistului de a face din „rasială substanță ceva distinctiv punct de vedere tehnic,“o metodă de a da expresie unui anumit tip de experiență, care permite exprimarea deplină a acestei experiențe în întreaga culturale, rasiale,sau limitele etnice. În acest fel, tehnicile care există ca „o idilă a stilului pot deveni o contribuție la resursele generale ale artei”; (NN 51) disponibil până la urmă, nu numai pentru cei care le-au creat, cultivat și perfecționat, ci pentru orice artist care dorește să se ocupe de acea anumită idilă.

5.3 Spiritualele negre

În estimarea lui Locke, spiritualii sunt contribuția chintesențială a negrului la arta și cultura americană; manifestându-se la fel de mult, nu numai despre negrul nord-american și despre moștenirea și evoluția sa estetică și culturală, ci și în poziția de paragină a proceselor de tranziție și dezvoltare estetică.

Spiritualii sunt cu adevărat cel mai caracteristic produs al geniului rasei încă din America. Dar însăși elementele care le fac expresiv unic pentru negru le fac în același timp profund reprezentative pentru solul care le-a produs. Astfel, ca produse spirituale unice ale vieții americane, acestea devin caracteristice atât la nivel național, cât și rasiale. S-ar putea să nu se recunoască cu ușurință acum că cântecul lui Negru este un popor al Americii; dar dacă spiritualii sunt ceea ce credem că sunt, o expresie populară clasică, atunci acesta este destinul lor final. Deja dau dovada acestei calități clasice. Prin universalitatea lor imediată și convingătoare a apelului, prin frumusețea lor de nedescris,ele par asigurate de nemurirea acelor mari expresii populare care supraviețuiesc nu atât prin faptul că sunt tipice unui grup sau reprezentant al unei perioade, cât prin faptul că sunt fundamental și veșnic uman. (NN 199)

Cea mai bună dovadă, Locke pare să se gândească, în sprijinul pretenției spiritualilor cu privire la universalitate este că au rezistat încercării timpului. Ca formă de artă, ei au întrecut nu numai generațiile care le-au produs, ci mediul social particular care i-a însuflețit. Dincolo de asta, duhovnicii au supraviețuit

disprețul proprietarilor de sclavi, convenționalizările religiei formale, reprimările puritanismului, corupțiile baladei sentimentale și neglijarea și disprețul respectării din a doua generație. (NN 199)

Pe scurt, au făcut trecerea cu succes din arta populară la muzica formală.

Duhovnicii exemplifică simultan toate cele trei teme majore ale filozofiei estetice a lui Locke: sunt expresive ale individualității unui artist dat - gândesc la caracteristicile caracteristicilor baritonului lui Paul Robeson din „Swing Low, Sweet Chariot”; au un apel uman universal; și ele epitomizează procesul de trecere de la o artă populară la artă înaltă sau clasică. „În simplitatea ei lipsit de sinceritate, arta populară este întotdeauna disprețuit și respins la început; dar generații după, înflorește din nou și transcende nivelul originii sale”(NN 199).

Muzica populară sau spiritualele negre conțin materia primă pentru numeroase dezvoltări muzicale. Materialul respectiv se afla la momentul publicării The New Negro pentru mintea lui Locke subdezvoltată, dar pe măsură ce artiștii negri au crescut în rafinament și meșteșug, Locke a văzut potențialul pentru ei să finalizeze conversia unei forme de artă atât de fundamental americane și pietonale într-o bulevardă pentru cunoștințe despre unele dintre cele mai profund emoționale aspecte ale umanității.

Locke îl creditează pe Du Bois ca fiind printre primii care le oferă spiritualilor „o interpretare socială serioasă și corectă”, cu capitolul său din „Sufletele oamenilor negri din cântecele întristării”. „Dar sub cuvintele rupte, imagini copilărești, simplitate țărănească, se află”, notează Locke

după cum a subliniat dr. Du Bois și intensitatea epică și o profunzime tragică a experienței emoționale, pentru care singura analogie istorică este experiența spirituală a evreilor și singurul analog, Psalmii. (NN 200)

Dar orice le-ar lipsi din punct de vedere al formei poetice, ele compensează mai mult decât capacitatea lor de a întruchipa starea de spirit religioasă. Această formă populară nord-americană este plină de spiritul înălțării. Duhovnicii se remarcă pentru capacitatea lor de a transcende tragedia profundă care le naște și de a oferi un model de speranță de durată în această lume sau în următoarea. „Cuvintele lor sunt colocviale”, remarcă Locke, fiind produse ale unor folk-uri nerecunoscute „dar starea lor de spirit este epică” dând expresie emoționantă experiențelor care exemplifică posibilitățile umanității în cel mai bun caz (NN 201). Duhovnicii „sunt primitivi, dar artistica lor emoțională este perfectă” (NN 201).

Istoric, colegiile negre au fost mecanismul prin care au fost popularizate spiritualele. Corurile călătoare ale instituțiilor negre precum Universitatea Hampton, Universitatea Wilberforce, Universitatea Fisk și Universitatea Tuskegee au interpretat spiritualele din toată țara ca un mijloc de strângere de fonduri pentru instituțiile lor respective, aducând în același timp audiențe alb-negru din Statele Unite. și aprecierea acestei forme muzicale indigene. Multe dintre aceste coruri universitare au înregistrat și compilări de spirituale negre și le-au publicat. Astfel, după cum spune Locke, spiritualii au putut să evite pur și simplu să nu iasă din modă și să nu supraviețuiască „acelei perioade critice de desfășurare în care orice produs popular este probabil să fie smuls de falsa mândrie a celui de-al doilea- generație”(NN 202). Aceasta, de Locke 's lumina, nu este o situație neobișnuită pentru artele populare să se confrunte, considerând că este necesar, întrucât fac deseori să se împotrivească dezamăgirilor de generațiile următoare care doresc să se distanțeze de calitatea presupus deficitară a expresiei populare.

Emoțiile și atitudinile formează chiar fundamentul filozofiei valorii lui Locke: fără îndoială, un motiv pentru care Locke era atât de îndrăgostit de spirituali a fost că, pe măsură ce îi înțelegea, principala lor virtute artistică era caracterul lor profund emoționant. „Emoțional”, subliniază el, „aceste melodii sunt departe de a fi simple” (NN 205). În muzica populară spirituală a negrului american se regăsește întreaga gamă de dispoziții și emoții umane, iar în interiorul unui anumit spiritual, poate exista o schimbare drastică a stării de spirit, de la cea mai adâncă întristare la lauda glorioasă, deoarece fiecare melodie este infuzat cu sentiment religios. În mod surprinzător, când vine vorba de problema clasificării spiritualelor, Locke nu insistă asupra faptului că modul principal de clasificare este calitatea sentimentală a cântecului, așa cum ar putea sugera teoria valorii sale. De fapt, Locke susține că

interesant și intrigant, așa cum a fost analiza Dr. Du Bois a temelor lor emoționale, interpretarea modernă trebuie să rupă cu acel mod de analiză și să relaționeze aceste melodii cu activitatea populară pe care au motivat-o, clasificându-le după tipurile de melodii respective. (NN 205)

În cazul spiritualelor, Locke este în favoarea unei metode diferite de clasificare, deoarece interpreții contemporani ai muzicii lui Negru tind să se comporte greșit sau să caracterizeze într-un mod care nu este fidel folclorului care a produs-o, muzica lui Negru. Locke se lamentează cu faptul că „în prezent, multe balade pe jumătate secularizate sunt confundate cu o„ spirituală”și multe strigă la întâlnirea de tabără pentru un imn popular” (NN 205). El credea că muzica populară a negrului este cel mai bine clasificată în funcție de tipul de activitate pe care au inspirat-o. „Din acest punct de vedere”, susține Locke

avem în esență patru clase, cântecele de rugăciune aproape ritualice pentru spirituale pure, strigăturile evanghelice mai libere și mai nelimitate sau cântece de întâlnire, balada populară atât de suprapusă cu tradiția spiritualelor propriu-zise, încât calitatea tipului distinctiv a fost aproape neobservată până târziu, și cântecele de muncă și de muncă cu caracter strict laic. (NN 205)

Cu toate acestea, discriminarea muzicii populare negre în tipuri pe baza activității populare care le stă la baza nu este neapărat să excludem conținutul emotiv al melodiei. De fapt, se pare că ceea ce este într-adevăr discriminat este expresia activă a conținutului emoțional de bază, adică a activității care este cel mai frecvent asociată cu o anumită emoție sau dispoziție. Și aici vedem poate cel mai direct efect pe care axiologia lui Locke îl are asupra evaluării sale asupra spiritualității care îi discriminează așa cum face el în tipuri din punct de vedere al calității lor sentimentale, dar și legând fiecare formă cu un set de imperative în acest caz, un imperativ practic. înțeles prin tipul de activitate pe care fiecare melodie este folosit pentru a-l motiva.

Locke consideră ca o problemă majoră cu bursa de muzică populară negrășcă în vremea sa tendința de a exagera unul dintre diferitele elemente distinctive ale muzicii deasupra celorlalte. Rezultatul a fost o viziune închisă a muzicii negre. „Străduiește-te și subliniază elementul melodic” informează Locke

și nu obții decât balada sentimentală; subliniați idiomul armonic și obțineți o strălucire sentimentală înfundătoare; supraestimează idiomul ritmic și instantaneu secularizezi produsul în elemente de dans sincopate. (NN 206)

5.4 Cine și ce este „Negru”?

Vorbește în fundalul tuturor acestor discuții despre „Noul Negru” este presupunerea că există ceva distinctiv negru despre cel puțin o artă americană. În ceea ce înseamnă sau poate fi, răspunsurile sunt uneori extrem de greu de obținut. Dar, avertizează Locke

[s] ooner sau ulterior, criticul trebuie să se confrunte cu problemele de bază implicate în utilizarea lui de termeni riscanți și poate insesizabili, precum „arta negră” și „literatura neagră” și să răspundă la întrebarea mult evadată fără echivoc, cine și ce este negrul? (WWN 209)

Dincolo de acest lucru, Locke consideră că este o întrebare semnificativă să ne întrebăm dacă conceptul rasial are vreun loc în artă. Poate că ar fi mai bine să înțelegem arta ca un mod de producție culturală sau socială care se încadrează în diviziunile rasiale și etnice.

5.4.1 Cine este negru

Răspunzând la întrebarea „Cine este Negru?” Locke începe prin a expune o presupunere greșită comună în astfel de întrebări:

[el] falimentul „noului” ca și al gândirii „mai vechi” este că există un tip negru care, calitativ sau cantitativ, este simbolul tip al întregului grup. (WWN 210)

Locke consideră că este consecința nefericită a nevoii trecute de a profera contra-stereotipuri pentru a combate stereotipurile degradante ale persoanelor negre. Contra-stereotipurile pot conține foarte bine un anumit element al adevărului, dar nu reușesc să transmită întregul adevăr despre o populație la fel de diversă de ființe umane ca negrii din Statele Unite, cu atât mai puțin din America sau despre negrii din întreaga lume. Nu există un tip distinctiv singular de tip negru. Răspunsul la întrebarea pusă „cine este negru?” nu este negru în special. Negrul este o populație dinamică și multifacetă, care admite numeroase forme culturale și sociale caracterizate ca fiind prin elemente lingvistice, religioase și artistice variate. Acest lucru este important pentru Locke de remarcat, deoarece se consideră că negrul din vremea sa era lipsit de clasă, nediferențiat și omogen din punct de vedere etnic. De fapt,Locke însuși a considerat că este posibil (și actual) pentru ființe umane biologic similare în modul în care gândirea raselor americane presupune să fie membri ai diferitelor rase. Locke a argumentat că o imagine artistică completă și precisă despre cine este Negro ar trebui să imagineze numeroasele fire negre la propriu, țesând împreună din aceste fire diferite o prezentare multifacetă a experiențelor negre.

5.4.2 Ce este Negrul?

„Revenind la cealaltă întrebare de bază, ce este Negru,” Locke începe prin a restrânge întrebarea la „ce face o operă de artă Negro, dacă într-adevăr o astfel de nomenclatură este adecvată, este autorul, tema sau idiomul ei?” (WWN 211). Cu alte cuvinte, ceea ce conferă unei opere de artă caracterul său distinctiv, dacă este cazul, al raselor: identitatea rasială a autorului său, tratarea temelor sale caracteristice unei anumite experiențe rasiale într-un anumit loc sau utilizarea ei de stiluri și moduri de expresie proprie unui popor dat? Dintre acești trei candidați la fundația artei negre, Locke susține că fiecare și-a avut ziua în funcție de mediul social care era predominant la acea vreme. Locke respinge aproape în afara primei opțiuni remarcând faptul că mulți artiști negri au produs cele mai amatoare opere de artă datorită în primul rând slabei lor stăpâniri asupra idiomelor negre și tratamentului inadecvat al temelor negre. Mai mult, un artist alb (sau cel puțin non-negru) a fost destul de adept fie în utilizarea lor de stiluri caracteristice negre, fie în relația lor cu motive negre. Desigur, este rezonabil faptul că artistul aruncat în mediile culturale, etnice și rasiale care dau naștere acestor idiomuri și teme este cel mai probabil să stăpânească utilizarea și expresia lor și că persoanele care fac acest lucru sunt cel mai probabil să fie membre ale acestora comunități, având aceleași identități rasiale, etnice sau culturale ca și ceilalți membri. In orice caz,o astfel de apartenență comunală nu este o condiție necesară pentru ca opera unui anumit artist să se numere printre lucrările care cuprind un corp de artă distinctiv rasial, cum ar putea fi numit „artă negră”.

6. Filosofia rasei

Locke a înțeles rasa ca fiind în primul rând un produs al culturii sociale. Locke neagă la fel ca aproape toți teoreticienii rasei contemporane că rasele sunt categorii biologice diferite de ființe umane. Locke a susținut că cultura și rasa erau categorii distincte, dar deseori suprapuse. Nu există o legătură cauzală strânsă sau necesară în alt fel între rasă și cultură. Cele două se exclud reciproc, chiar dacă uneori variază împreună sau corespund altfel. Rasa, pentru Locke, nu este determinantă de cultură sau civilizație. Poziția lui Locke cu privire la rasă nu neagă, așa cum au făcut-o unii dintre contemporanii săi preocupați de noțiunea de rasă și cultură, că există vreodată o legătură semnificativă între factorii rasiali și cei culturali,nici nu neagă că „rasa reprezintă caractere sociale semnificative și trăsături de cultură sau reprezintă în contexte istorice date diferențieri caracteristice de tip cultural” (CRASC 188). Aceasta este în primul rând o observație prudentă din partea lui Locke, văzând cum

t este prea devreme pentru a presupune că nu există nicio relație semnificativă între rasă și cultură din cauza legăturii în mod evident falsă și arbitrară care a fost afirmată anterior. (CRASC 189)

Locke are o oarecare ezitare cu privire la prudența și posibilitatea de eradicare completă a categoriilor rasiale. El declară,

n unele forme revizuite și reconstruite, putem anticipa continuarea, chiar dacă utilizarea restricționată a acestor termeni ca fiind concepte mai mult sau mai puțin necesare și de bază care nu pot fi eliminate cu totul, dar care trebuie totuși să fie atât de sigure în această utilizare continuă ca să nu dea monedă suplimentară presupunerii invalidate referitoare la acestea. (CRASC 189)

Locke atribuie ideii originale că rasa este un factor determinant primordial în cultură operei lui Arthur de Gobineau, deși consideră că principala justificare științifică a viziunii a fost oferită de cei care încearcă să interpreteze cultura în termeni evolutivi precum evoluționismul social a lui Herbert Spencer. Poziția unei legături fixe între rasă și cultură a fost utilă pentru astfel de teoreticieni în dezvoltarea unui raport pas cu pas al dezvoltării culturilor. Dar chiar și în zilele lui Locke, presupusele fundamente științifice ale unor astfel de poziții teoretice s-au confruntat cu provocări. Având în vedere faptul că Locke consideră că este de înțeles că unii vor să corecteze această interpretare greșită a faptelor, insistând că nu există nicio legătură între rasă și cultură. Vedem din nou, probabil, o parte din influența pe care gânditorii pragmatici, în acest caz Dewey,poate că a avut-o pe Locke, întrucât Dewey a fost în măsură să sublinieze în numeroase rânduri lipsurile darwinismului social al lui Spencer și în principal încercarea sa de a oferi o relatare universală a tuturor aspectelor dezvoltării umane. Locke se îngrijora că relativismul cultural extrem

lasă o întrebare deschisă cu privire la asocierea anumitor grupuri etnice cu trăsături de cultură și tipuri de cultură definite în circumstanțe în care există în mod evident o persistență mai mare a anumitor tulpini și caracteristici în cultura lor decât a altor factori.

Este „[el] stabilitatea acestor factori și rezistența lor la modificarea istorică directă”, gândea Locke, care

marchează provincia acestui aspect al problemei rasei, care este distinct etnologic și pe care noțiunea revizuită de rasă etnică trebuie să o cuprindă. (CRASC 190)

6.1 Conceptul de rasă etnică

Locke a susținut că această rasă a fost mai degrabă o categorie socială și culturală decât una biologică. Din acest motiv, el a dezvoltat noțiunea de rasă etnică sau grup de cultură. Prin rasă etnică, îl consider pe Locke să însemne un set particular de dispoziții receptive psihologice și afective, exprimate sau manifestate ca trăsături culturale, moștenite social și capabile să fie atribuite prin contextualizare istorică unui grup de oameni specificabil. Conceptul de rasă etnică este o modalitate de a păstra caracterul distinctiv demonstrat al diverselor grupări de ființe umane în ceea ce privește trăsăturile caracteristice, stilurile de viață, formele de exprimare; fără a rezulta noțiunea de rasa biologică invalidată științific. „Rasa”, susține Locke, „ar fi fost considerată în primul rând o problemă de ereditate socială [spre deosebire de cea biologică],„Dacă numai știința din zilele sale ar fi ajuns la o înțelegere mai durabilă a relației dintre rasă și cultură, care ar fi rezultat probabil din concentrarea mai mult pe etnic; mai degrabă decât factori antropologici. Caracterul distinctiv al unei rase date ar fi înțeles ca rezultat al „setului selectiv psihologic al reacțiilor culturale consacrate” (CRASC 191). „Cel mai bun consens de opinie” pe baza studiului lui Locke din trecut și, pentru zilele sale, bursă sociologică, antropologică și psihologică pe tema rasei, a fost că,Caracterul distinctiv al unei rase date ar fi înțeles ca rezultat al „setului selectiv psihologic al reacțiilor culturale consacrate” (CRASC 191). „Cel mai bun consens de opinie” pe baza studiului lui Locke din trecut și, pentru zilele sale, bursă sociologică, antropologică și psihologică pe tema rasei, a fost că,Caracterul distinctiv al unei rase date ar fi înțeles ca rezultat al „setului selectiv psihologic al reacțiilor culturale consacrate” (CRASC 191). „Cel mai bun consens de opinie” pe baza studiului lui Locke din trecut și, pentru zilele sale, bursă sociologică, antropologică și psihologică pe tema rasei, a fost că,

rasa este un fapt în sensul social sau etnic, că a fost foarte greșit asociată cu rasa în sensul fizic și, prin urmare, nu este proporțională cu factori sau condiții care explică sau au produs caractere de rasă fizică și diferențiere, că are o vitalitate sau o relație semnificativă cu cultura socială și că ea trebuie explicată în termeni de cauze sociale și istorice, cum ar fi cauzat diferențieri similare de tipul culturii, în ceea ce privește un grad mai mic între națiuni, triburi, clase și chiar tulpini familiale. Majoritatea autorităților sunt acum împăcate cu două lucruri, în primul rând, necesitatea unei redefiniri aprofundate a naturii rasei și, în al doilea rând,definiția independentă a rasei în sensul etnic sau social împreună cu investigarea independentă a diferențelor și cauzelor acestora, în afară de investigarea factorilor și diferențierii rasei fizice. (CRASC 192)

Noțiunea de rasă etnică este mai capabilă să surprindă numeroasele diferențe dintre grupurile de cultură în ceea ce privește condițiile sociale, culturale și istorice actuale care dau naștere unei astfel de variații și fără dependența științifică de indefensibil de factori biologici. Din acest punct de vedere, rasa nu mai este considerată progenitorul culturii; în schimb, rasa este înțeleasă ca fiind un produs cultural. Locke a susținut că o analiză mai obiectivă a culturii pe care a susținut-o ar duce probabil la dezvoltarea în timp a unor tipuri de cultură distincte pentru care s-ar putea dovedi posibil să se elaboreze un principiu de dezvoltare sau evoluție. Acest lucru a considerat că ar putea face posibil să dezvolte „un standard de valoare pentru gradarea culturii relative” (CRASC 194).

Aproape fiecare cultură este extrem de compozită; constând cel mai mult în unirea diferitelor influențe sociale și istorice; în plus, fiecare grup etnic în rezultatul unic al unei istorii sociale specifice. O înțelegere mai științifică a omului înlocuiește artificiul abstract al rasei biologice și necesită ca noi să avem de-a face cu tipuri de culturi concrete, care sunt deseori amalgamări complexe ale unor presupuse rase unite în principal prin înrădăcinarea reacțiilor obișnuite, practicile standardizate, formele tradiționale de exprimare și interacțiune pe scurt, istoria specifică a unui anumit popor într-un anumit loc. Este demn de remarcat și poate iluminant concepția lui Locke despre rasă etnică sau socială, că grupările de persoane umane credeau anterior că ar constitui „rase” în sensul biologic precum „Negru”, „Caucazian,”Sau„ asiatici”sunt de fapt compuse din mai multe rase sociale sau etnice diferite. Din punctul de vedere al lui Locke, există numeroase rase „negre”, „caucaziene” sau „asiatice”. Această înțelegere revizuită a culturii constituie, în estimarea lui Locke, o schimbare fundamentală a paradigmei în studiul culturilor umane”[s] o considerabilă… [în] accent și în sensul că uneori pare că cea mai bună procedură ar fi substituirea termenului de rasă. termen de grup de cultură „(CRASC 194).s estimează o schimbare fundamentală de paradigmă în studiul culturilor umane”[s] o considerabilă… [în] sublinierea și sensul că, uneori, pare că cea mai bună procedură ar fi substituirea termenului de rasă a termenului grup de cultură” (CRASC 194).s estimează o schimbare fundamentală de paradigmă în studiul culturilor umane”[s] o considerabilă… [în] sublinierea și sensul că, uneori, pare că cea mai bună procedură ar fi substituirea termenului de rasă a termenului grup de cultură” (CRASC 194).

Locke remarcă rapid în timp ce noțiunea de rasă a fost invalidată ca o explicație a grupurilor de cultură înțeleasă ca totalități, rasa ajută la explicarea diverselor componente culturale dintr-o anumită cultură. „Rasa funcționează ca tradiție”, a menționat Locke, „ca trăsături și valori preferate”, schimbările în aceste aspecte ale culturii într-un mod distinct printr-un subset de grup de cultură constituie „remodelare etnică” (CRASC 195). Rasa devine un termen care desemnează rezultatul specific al „preferințelor selective particulare” în favoarea unora și împotriva altor trăsături de cultură ale unui grup dat. „Astfel de fapte” a observat Locke

anulează două dintre cele mai răspândite falimente populare și științifice, atribuirea unei culturi totale la orice tulpină etnică și interpretarea culturii în termenii intrinseci, mai degrabă decât fuziunea diferitelor sale elemente constitutive. (CRASC 195)

Bibliografie

Abrevieri ale lucrărilor principale

  • [AOP] „Artă sau propagandă?” (1928)
  • [CRASC] „Conceptul de rasă aplicat culturii sociale” (1924)
  • [CRIP] „Relativism cultural și pace ideologică” (1944)
  • [FVVU] „O vedere funcțională a valorilor ultimate” (1945)
  • [PID] „Pluralism și democrație intelectuală” (1942)
  • [NN] The New Negro (1925)
  • [VI] „Valori și imperative” (1935)
  • [WWN] „Cine și ce este„ Negru”? (1944)

Literatura primară

  • Locke, A., 1989. Filozofia lui Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press.
  • –––, 1928, „Artă sau propagandă?” Harlem, 1 (1): 12-13.
  • –––, 1924, „The Concept of Race as Applied to Social Culture”, în The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press, p. 188–199.
  • –––, 1944, „Relativism cultural și pace ideologică”, în The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 69–78.
  • –––, 1945, „O viziune funcțională a valorilor ultimate”, în The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 81-93.
  • –––, 1942, „Pluralism și democrație intelectuală”, în The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 53-66.
  • –––, 1935, „Valori și imperative”, în The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 34–50.
  • –––, „Cine și ce este„ Negru”?” în The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (ed.), Philadelphia: Temple University Press, p. 209–228.
  • –––, (ed.) The New Negro. New York: Simon & Schuster, 1997.
  • –––, Contacte de rasă și relații interraziale. Editat de Jeffrey C. Stewart. Washington, DC: Howard University Press, 1992.
  • Locke, A. și Stern, BJ (eds.), 1946, Când popoarele se întâlnesc: un studiu al contactelor despre rasă și cultură. New York: Hinds, Hayden & Eldredge, Inc.
  • Locke, A. și Brown, SA, 1930, „Folk Values in a New Medium”, în Folk-Say: A Regional Miscellany, 1930, Botkin, BA (ed.), Norman: University of Oklahoma Press, pp. 340– 345.

Literatura secundară

  • Bernasconi, R., 2008, „Etnic Race: Revisiting the Alain Locke's Neglected Proposition”, in Race or Ethnicity ?: On Black and Latino Identity, J. Gracia (ed.), Ithaca: Cornell University Press, pp. 123-136.
  • Cain, RJ, 1995, „Alain LeRoy Locke: cruciat și avocat pentru educația adulților afro-americani”, The Journal of Negro Education, 64 (1): 87–99.
  • Carter, JA, și Harris, L. (eds.), 2010, Valori filosofice și cetățenie mondială: Locke către Obama și dincolo, Lanham: Lexington Books.
  • Eze, C., 2005. The Dilemma of Ethnic Identity: Alain Locke's Vision of Transcultural Societies, New York: Mellen Press.
  • Green, J., 1999, Deep Democracy, Lanham: Rowman și Littlefield.
  • –––, 1999, „Filosofia multiculturală a valorii lui Alain Locke”, în Pragmatismul critic al lui Alain Locke: un cititor pe teoria valorii, estetica, comunitatea, cultura, rasa și educația, Harris, L. (ed.), Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Harris, L. (ed.), 1989, The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond. Philadelphia: Temple University Press.
  • –––, 2004, „Marea dezbatere: WEB Du Bois vs. Alain Locke asupra esteticului.” Philosophia Africana, 7 (1): 15–39.
  • –––, 2002, „Eliberare universală umană și comunitate: Pixley Kaisaka Seme și Alain Leroy Locke”, în Perspectives in African Philosophy, Sumner, C. și Yohannes, SW (eds.), Addis Ababa: Universitatea Addis Ababa.
  • –––, 1999, Pragmatismul critic al lui Alain Locke: Un cititor despre teoria valorii, estetică, comunitate, cultură, rasă și educație, Lanham: Rowman și Littlefield Publishers.
  • –––, 1997, „Alain Locke: Comunitate și cetățenie”, The Modern Schoolman LXXIV: 337–346.
  • Harris, L. și Molesworth, C., 2009, Alain L. Locke: Biografia unui filosof, Chicago: University of Chicago Press.
  • Kallen, HM, 1957, „Alain Locke și pluralismul cultural”, Journal of Philosophy, 54 (5): 119–127.
  • Linnemann, RJ, (ed.), 1982, Alain Locke: Reflections On A Modern Renaissance Man, Baton Rouge: Louisiana State University.
  • MacMullan, T., 2005, „Provocări spre diversitatea culturală: Absolutism, democrație și Relativism valoric al lui Alain Locke”, Journal of Speculative Philosophy, 19 (2): 129-139.
  • Seme, PK, 1993, „Regenerarea Africii”, în Seme: Fondatorul ANC, Rive, R. și Couzens, T. (eds.), New Jersey: Africa World Press.
  • Stewart, JC (ed.), 1983, Temperamentul critic al lui Alain Locke: A Selection of Essays his on Art and Culture, New York: Garland.
  • Washington, J., 1986, Alain Locke and Philosophy: A Quest for Cultural Pluralism, Westport: Greenwood Press.
  • Watts, EK, 2002, „Etica afro-americană și retorica hermeneutică: o explorare a noului negru al lui Alain Locke”, Jurnalul trimestrial al discursului 88: 19–32.
  • Zoeller, J., 2007, „Alain Locke la Oxford: Race and the Rhodes Burse”, American Oxonian XCIV (2): 183–224.

Instrumente academice

pictograma omului sep
pictograma omului sep
Cum se citează această intrare.
pictograma omului sep
pictograma omului sep
Previzualizați versiunea PDF a acestei intrări la Societatea Prietenii SEP.
pictograma inpho
pictograma inpho
Căutați acest subiect de intrare la Proiectul Ontologia Filozofiei pe Internet (InPhO).
pictograma documente phil
pictograma documente phil
Bibliografie îmbunătățită pentru această intrare la PhilPapers, cu link-uri către baza de date a acesteia.

Alte resurse de internet

  • Filosofia născută din lupta: Filosofia neagră pe Internet
  • Societatea pentru Studiul Filozofiei Africana

Recomandat: