William Stanley Jevons

Cuprins:

William Stanley Jevons
William Stanley Jevons

Video: William Stanley Jevons

Video: William Stanley Jevons
Video: William Stanley Jevons 2024, Martie
Anonim

Navigare la intrare

  • Cuprins de intrare
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Prieteni PDF Previzualizare
  • Informații despre autor și citare
  • Inapoi sus

William Stanley Jevons

Publicat pentru prima dată luni 22 ianuarie 2007; revizuire de fond miercuri, 12 februarie 2015

William Stanley Jevons (1835-1882) a fost un economist și filozof care a prevestit mai multe evoluții ale secolului XX. El este unul dintre principalii contribuitori la „revoluția marginală”, care a revoluționat teoria economică și a schimbat clasica în economie neoclasică. A fost primul economist care a construit numere de indici și a avut o influență extraordinară asupra dezvoltării metodelor empirice și a utilizării statisticilor și a econometriei în științele sociale. Filozofia lui poate fi văzută ca un precursor al empirismului logic, dar, din cauza formei particulare a logicii sale, nu ar avea mulți adepți direcți. Manualele sale despre logică au fost utilizate pe scară largă în clasă și reeditate de multe ori.

  • 1. Biografie
  • 2. Legile gândirii
  • 3. Logica
  • 4. Filosofia matematicii, teoria probabilității și statisticii
  • 5. Filosofia economiei
  • 6. Unitarism și Evoluționism
  • 7. Implicații pentru politica economică și socială
  • Bibliografie

    • Surse primare
    • Surse secundare
  • Instrumente academice
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Biografie

William Stanley Jevons s-a născut la Liverpool la 1 septembrie 1835. Tatăl său Thomas Jevons (1791-1855) a fost un comerciant de fier; mama sa Mary Anne Roscoe (1795-1845) a crescut într-un cadru intelectual și artistic. Criza de boom feroviar din 1847 a provocat falimentul firmei familiale. William Stanley Jevons a mers la University College School din Londra în 1850, iar în 1851 la University College. A studiat chimia sub Graham și Williamson, doi pionieri în dezvoltarea teoriei atomice și a teoriei mișcării moleculare. O altă influență majoră la University College a fost Augustus De Morgan (1806-1871), cu cursurile sale de matematică și logică. Jevons a părăsit colegiul universitar fără să-și ia diploma. În 1854 a călătorit la Sydney, pentru a deveni un testator la menta australiană. Jevons a dedicat mult timp studiilor private. Lucrările sale au acoperit numeroase domenii: politică feroviară, meteorologie, protecție, politică funciară, formarea norilor, praf de pușcă și fulgere, geologie, etc. Jevons a părăsit Australia în 1859 și s-a întors la College College pentru a-și finaliza studiile. La începutul anilor 1860 sunt importante pentru dezvoltarea intelectuală a lui Jevons și el raportează în jurnalul său că a primit cunoștințe semnificative atât în economie, cât și în logică: o „adevărată înțelegere a valorii” (Black 1981: 120, La Nauze 1953) și „substituirea lui similare”(Black & Könekamp 1972: 179).și raportează în jurnalul său că a primit cunoștințe semnificative atât în economie, cât și în logică: o „adevărată înțelegere a valorii” (Black 1981: 120, La Nauze 1953) și „substituirea similarelor” (Black & Könekamp 1972: 179).și raportează în jurnalul său că a primit cunoștințe semnificative atât în economie, cât și în logică: o „adevărată înțelegere a valorii” (Black 1981: 120, La Nauze 1953) și „substituirea similarelor” (Black & Könekamp 1972: 179).

Jevons a primit diploma de master în 1862 și a primit medalia de aur „în a treia ramură” care a inclus logica, filozofia morală, filozofia politică, istoria filozofiei și economia politică. În 1863 Jevons a devenit îndrumător la Owens College, Manchester, iar în 1865 lector în economie politică și logică. În 1867, Jevons s-a căsătorit cu Harriet A. Taylor, iar ulterior au avut trei copii. Familia sa mutat la Londra în 1876, după ce a ocupat un scaun la University College. Viața scurtă a lui Jevons s-a încheiat în 1882, când s-a înecat lângă Hastings.

2. Legile gândirii

Ca mulți reprezentanți ai 19- lea-centrică logică și filozofia științei, Jevons își începe investigația examinând natura Legilor Gândirii. Jevons susține că aceste legi sunt adevărate atât „în natura gândului, cât și a lucrurilor”. Având în vedere că știința este în minte și nu în lucruri, Legile gândirii par a fi pur subiective și verificate doar în observarea lumii externe. Cu toate acestea, Jevons susține că este imposibil să se dovedească legile fundamentale ale logicii prin raționare, deoarece acestea sunt deja presupuse prin noțiunea de dovadă. Prin urmare, Legile gândirii trebuie să fie presupuse de știință drept „condițiile anterioare ale întregii gânduri și a tuturor cunoștințelor”. Mai mult, gândurile noastre nu pot fi folosite ca criteriu al adevărului, deoarece știm cu toții că greșelile sunt posibile și omniprezente. Prin urmare,trebuie să presupunem Legile gândirii obiective pentru a face discriminări între raționamente corecte și incorecte. Rezultă că Jevons consideră Legile gândirii drept legi obiective.

Puterile mentale fundamentale pentru dobândirea de cunoștințe sunt puterea de a discrimina, de a detecta identitatea și de a păstra. Legile fundamentale ale gândirii sunt triplate: Legea identității, Legea contradicției și Legea dualității. Prima lege este descrisă ca „Orice este, este” și implică faptul că un lucru este întotdeauna identic cu el însuși. Jevons nu definește conceptul de „identitate” și tinde să îl considere ca fiind de la sine înțeles. A doua lege este legea clasică a contradicției: „Un lucru nu poate fi și nu poate fi”. A treia lege este legea mijlocului exclus: „Un lucru trebuie să fie sau să nu fie”. Jevons sugerează că aceste trei legi sunt doar aspecte diferite ale aceleiași legi, dar consideră imposibilă exprimarea acestei legi în mai puțin de trei rânduri. Reprezentarea lui simbolică a acestor legi este următoarea:

(1) A = A Legea identității
(2) Aa = 0 Legea contradicției
(3) A = AB · | · Ab Legea dualității

Absența unei definiții clare a „identității” este izbitoare, mai ales că Jevons recunoaște că există diferite tipuri și grade de identitate. Problema principală este aceea de a evidenția un „grad suficient de asemănare sau asemănare”. Cea mai simplă formă de inferență este utilizarea unui model, proxy, exemplu sau eșantion. Dacă eșantionul „reprezintă exact textura, aspectul și natura generală” a unei anumite mărfuri, atunci ceea ce este adevărat pentru eșantion va fi valabil și pentru marfa în ansamblu. Această abordare evadează definirea similarității, deoarece presupune că eșantionul este o „reprezentare exactă” a mărfii, în timp ce nu este clar în ce condiții ar fi cazul. Toate procesele de inferență se bazează pe principiul substituției. Toate cunoștințele sunt derivate din experiența senzuală,ceea ce presupune că toate cunoștințele sunt inductive. Deducerea este procesul invers de inducție și ambele se bazează pe natura identității.

3. Logica

Ca multe alte logicieni ai 19 - leasecol, Jevons vrea să stabilească legături clare între matematică și logică. El ar dori să deriveze matematica din logică, care se bazează pe Legile gândirii și, făcând acest lucru, folosește (destul de controversat) simbolurile matematice atunci când își stabilește formalismul logic. Jevons denumește termenii cu litere majuscule A, B, C etc. și omologii lor negativi cu litere mici italice a, b, c, etc. Relația de identitate sau de similitudine este reprezentată de semnul '='. Expresia „A ~ B” indică faptul că A și B nu sunt identice între ele; „A § B” indică faptul că există orice relație între A și B, care include, dar nu se limitează la relațiile de egalitate sau inegalitate. Formula generală a inferenței logice implică faptul că din A = B § C putem concluziona că A § C. Jevons definește conceptul „termen” în logica sa pură: „Termenul va fi folosit pentru a însemna nume sau orice combinație de nume și cuvinte care descriu calitățile și circumstanțele unui lucru”. Jevons distinge între întinderea și intenția unui termen sau a unui nume. „Obiectele notate formează întinderea sensului termenului; calitățile implicate formează intenția sensului”. Rezultă că întinderea și intenția sensului sunt corelate negativ: atunci când se adaugă mai multe calități la sensul unui termen, mai puține obiecte vor corespunde acelui sens. Calitățile abstracte, notate prin termeni abstracti, apar atunci când obiectele sunt comparate și identificate asemănări și diferențe. Termenii abstracte nu au decât un singur sens. Termenii substanțiali, cum ar fi „aur”, denotă substanțe. Nimic nu este notat de simbolul „0”, care în logică înseamnă „inexistentul,imposibilul, inconsistența de sine, de neconceput”. Jevons listează mai multe „legi speciale” care guvernează combinația de termeni. „Legea simplității” implică faptul că un termen combinat cu sine nu are niciun efect, prin urmare A = AA = AAA = etc. Legea comutativității indică faptul că ordinea combinației nu contează, de aceea AB = BA, ABC = ACB = BCA = etc.

Adevărurile științei sunt exprimate sub formă de propoziții. „Propozițiile pot afirma o identitate de timp, spațiu, manieră, cantitate, grad sau orice altă circumstanță în care lucrurile pot fi de acord sau pot diferi” (Jevons 1874: 36). Propozițiile simple A = B exprimă cea mai elementară judecată cu privire la identitate. Utilizarea simbolului matematic '=' implică faptul că distincția dintre subiect și predicat dispare, ceea ce face posibilă cuantificarea predicatului. Mai mulți logici au optat pentru ceea ce Jevons numește „adjectivul nedeterminat” „unii”, reprezentat simbolic prin „V”. Jevons respinge utilizarea simbolurilor nedeterminate și sugerează că A = VB (Toate A s sunt unele B s) ar trebui să fie scrise ca A = AB. Propuneri de acest fel exprimă o identitate între o parte a lui B și ansamblul lui A.

Inferența directă constă în aplicarea „înlocuirii similare” în anumite premise pentru a ajunge la concluzii logice. Jevons listează mai multe forme de inferență:

  • inferenta imediata

    (A = B implica AC = BC);

  • inferența cu două identități simple

    (B = A și B = C implică A = C);

  • cu o identitate simplă și parțială

    (A = B și B = BC implică A = AC);

  • a unui parțial din două identități parțiale

    (A = AB și B = BC implică A = ABC);

  • a unui simplu din două identități parțiale

    (A = AB și B = AB implică A = B);

  • a unui număr limitat de la două identități parțiale

    (B = AB și B = CB implică AB = CB);

  • și forme diverse de inferență deductivă.

Jevons indică faptul că formele silogistice tradiționale precum Barbara, Celarent, Darii etc. pot fi reprezentate cu ușurință în sistemul său logic. De asemenea, este convenabil să reprezentați cazuri mai complicate, cum ar fi inferențele derivate din mai mult de două premise.

Propozițiile disjunctive sunt utilizate de fiecare dată când un termen abstract este „dezvoltat” în părțile sau subclasele sale constitutive - ori de câte ori este explorat sensul unui sens. Pentru a reprezenta propoziții disjunctive, Jevons sugerează utilizarea simbolului „· | ·”. Cuvintele „și” și „sau”, utilizate în limbajul de zi cu zi, pot indica alternative exclusive sau inexclusive, dar „simbolul” lui Jevons se referă la alternative care nu sunt exclusive. Legea unității, A · | · A = A, relevă o analogie imperfectă între matematică și logică. În primele sale lucrări despre logică, Jevons a folosit simbolul '+' în loc de '· | ·', dar în Principiile științei recunoaște că analogia dintre logică și matematică este imperfectă. Contemporaneele precum Boole și Robertson au fost foarte critice pentru utilizarea lui Jevons de simboluri matematice în logică.

Inferența indirectă sau deducerea indirectă constă în a evidenția „ceea ce este un lucru, arătând că nu poate fi altceva”. Potrivit lui Jevons, aceasta este o metodă importantă, deoarece „aproape jumătate din concluziile noastre logice se bazează pe angajarea sa”. Cea mai simplă formă de inferență indirectă pornește de la A = AB. Legea dualității presupune că b = Ab · | · ab, sau prin substituție b = ABb · | · ab. Deoarece ABb = 0 (o contradicție), rezultă că b = ab. Prin urmare, dacă un metal este un element, rezultă că un non-element este un non-metal. Jevons se referă la această concluzie drept „propoziția contrapositivă” a originalului. Contrapositivul unei simple identități A = B este a = ab, și din moment ce A = B implică B = A rezultă, de asemenea, că b = ab. Cele două contrapozitive luate împreună, concluzionăm că a = b. Metoda de inferență indirectă poate fi utilizată pentru a descrie o clasă de obiecte sau un termen, având în vedere anumite condiții. Clasa este în primul rând „dezvoltată” folosind legea dualității, apoi sunt înlocuite expresiile alternative luate din premise și în final toate alternativele contradictorii sunt eliminate. Termenii rămași pot fi echivalenți cu termenul în cauză.

Jevons introduce alfabetul logic - o serie de combinații care se pot forma cu un set de termeni dat. De exemplu, A și B produc cele patru combinații AB, Ab, aB și ab. Folosind alfabetul logic, logica devine pur și simplu un exercițiu de dezvoltare completă a tuturor termenilor și de eliminare a termenilor contradictorii. Cu toate acestea, când cantitatea de litere crește, cantitatea de combinații posibile devine considerabilă. Jevons are în vedere unele tehnici și dispozitive pentru a facilita aceste eforturi, cum ar fi o „ardezie logică” (alfabetul logic gravat pe o ardezie de scriere a școlii). Cu toate acestea, atunci când sunt implicați mai mult de șase termeni, devine aproape imposibil de rezolvat problema. Pentru a facilita acest tip de raționament, Jevons a dezvoltat un abac logic, care operează pe principii mecanice simple. Poate fi văzut ca unul dintre primele calculatoare.

Inducția este procesul invers al deducției, dar este un mod de raționare mult mai complicat. Inducția se desfășoară în conformitate cu anumite reguli de încercare, încercare și eroare și încercări anterioare. Inducerea unor identități simple devine foarte complexă imediat ce sunt implicați mai mult decât câțiva termeni. Inducerea identităților parțiale pornește de la o anumită premisă sub forma disjunctivă A = B · | · C · | · D · | ·… · | · P · | · Q și atunci avem nevoie de propoziții care să atribuie o anumită proprietate tuturor indivizilor: B = BX, C = CX,…, Q = QX. Înlocuirea și rearanjarea obțin rezultatul dorit A = AX. Potrivit lui Jevons, aceasta este cea mai importantă procedură științifică, întrucât „o mare masă de adevăruri științifice constă în propoziții ale acestei forme A = AB”. Jevons recunoaște problema inducției - că niciodată nu putem fi siguri că vom prezice viitorul bazat pe cunoștințe trecute. Jevons trebuie să aducă principii ale numărului și teoria probabilității pentru a face față acestei probleme.

4. Filosofia matematicii, teoria probabilității și statisticii

Principiile numărului lui Jevons reflectă insistența lui asupra faptului că matematica ar trebui să se bazeze pe logică, și nu invers. El ocupă o poziție oarecum contradictorie în istoria logicii, deoarece formalismul său a fost inspirat din lucrările lui Boole, care au acordat prioritate matematicii față de logică. Jevons încearcă să definească „numărul” prin numărarea „unităților” în spațiu sau timp. La numărarea monedelor, fiecare monedă ar trebui să primească un nume corespunzător: ar trebui să numărăm C '+ C ″ + C' '' + C '' '' + … Monedele sunt egale între ele (toate aparțin clasei C); ele sunt diferite doar pentru că locuiesc în diferite puncte din spațiu. Înainte de numărare, ar trebui să reducem toate alternativele identice; restul „unităților” se află în diferite puncte în spațiu și timp.„O unitate este orice obiect al gândirii care poate fi discriminat de la orice alt obiect tratat ca o unitate în aceeași problemă” (Jevons 1874: 157). Conceptul de „unitate” întâmpină anumite dificultăți severe, după cum a menționat Frege. Putem adăuga doar C-uri care sunt identice, dar nu pot denota lucruri diferite dacă se folosește același simbol C. Jevons nu a putut să rezolve această contradicție.

Având în vedere aceste probleme, rolul și importanța sistemului de logică și filozofie al matematicii lui Jevons pare să fie mic. Pare să se limiteze la un aspect pedagogic: scrierile lui Jevons despre logică, cum ar fi lecțiile sale elementare în logică, au fost utilizate pe scară largă ca manuale și au văzut numeroase reimprimări, până la decenii după moartea sa. Totuși, această evaluare nu ar face justiție cu cea mai importantă realizare a lui Jevons: introducerea statisticilor și a econometriei în științele sociale și utilizarea datelor empirice.

Statisticii din prima parte a secolului al XIX-lea erau preocupați de culegerea de date, dar nu de analiză. Datele au sugerat prea multe cauze diferite. Jurnalele statistice au publicat tabele și numere, dar reprezentările grafice și analiza au rămas absente. În 1863, Jevons a publicat O cădere serioasă în valoarea aurului, care a investigat influența descoperirilor aurului australian și californian din 1851 asupra valorii aurului. În acest scop, el a construit numere de index utilizând media geometrică. El a susținut că tulburările multiplicative vor fi echilibrate între ele atunci când se utilizează media geometrică. Cu toate acestea, nu există o verificare empirică a acestei ipoteze a „tulburărilor multiplicative”. Aldrich (1987) susține că Jevons a folosit probabilitatea în două tipare principale ale argumentului:în determinarea dacă evenimentele rezultă din anumite cauze sau sunt mai degrabă coincidențe și în metoda celor mai mici pătrate. Prima abordare implică aplicarea „metodei inversă” în inducție: dacă multe observații sugerează regularitate, atunci devine extrem de improbabil ca acestea să rezulte dintr-o simplă coincidență. A doua abordare, metoda celor mai mici pătrate, apare atunci când Jevons încearcă să acorde greutăți mărfurilor (acordând mai multă greutate mărfurilor care sunt mai puțin vulnerabile la fluctuațiile prețurilor) și când încearcă să se potrivească legilor empirice pornind de la un raționament a priori despre forma ecuației. Aceste metode arată cel puțin o preocupare pentru probabilitate și teoria erorilor. Dar Jevons a lucrat la limitele înțelegerii sale matematice,și multe idei pe care le-a prevestit nu au fost dezvoltate decât după zeci de ani de la moartea sa.

Utilizarea statisticilor de către Jevons în științele sociale a fost inspirată de Adolphe Quetelet. Jevons distinge între o „medie” (aproximarea unei cantități existente definitiv) și o „medie” sau „o medie fictivă” (o medie aritmetică). Mijloacele fictive sunt importante, deoarece ne permite să „concepem într-un singur rezultat o multitudine de detalii”. De exemplu, Jevons echivalează consumul agregat și mediu: cu condiția ca comunitatea analizată să fie suficient de mare, consumul mediu al comunității agregate va varia continuu din cauza schimbărilor de preț, în timp ce comportamentul individual este puternic afectat de accidente. Dacă toți indivizii ar avea exact aceleași caracteristici (cele relevante pentru consum), atunci legile medii ale ofertei și cererii ar fi egale cu conduita fiecărui individ. Dacă totuși „puterile, dorințele, obiceiurile,și posesiunile”diferiților oameni erau diferite, atunci media nu ar reprezenta„ caracterul vreunui lucru existent”. Accidentele s-ar anula reciproc și ar apărea un anumit consumator „tipic”. Deși acesta este în mod clar un caz fictiv, nu ar fi mai puțin util: „mișcările comerțului și ale industriei depind de medii și agregate, nu de capriciul indivizilor”.

Astfel, Jevons recunoaște că oamenii nu sunt omogeni și că ar fi greșit să se creeze „agenți reprezentativi” care înfățișează un comportament individual. Cu toate acestea, în cazul agregatelor mari, cauze tulburătoare s-ar anula reciproc. Aici Jevons aduce argumentul cu numărul mare. Dacă totuși sunt în discuție întrebări de politică specifice, trebuie să se țină cont de eterogenitatea diferitelor subgrupuri sociale. Jevons folosește conceptul de „personaj” pentru a elimina diferența dintre teoria universală și caracteristicile subgrupurilor specifice din societate, așa cum vom vedea în secțiunea următoare.

5. Filosofia economiei

Jevons pare a fi un economist matematic, deductiv. Prețurile de piață provin direct dintr-o serie de forțe motrice fundamentale, cum ar fi „mecanica utilității și a interesului propriu”. Piețele sunt înfățișate în cea mai abstractă modă, iar agenții economici sunt perfect raționali, perfect prevăzuți și dețin informații perfecte. O ființă umană perfect rațională ar putea anticipa sentimentele viitoare și ar include utilitățile viitoare reduse în calculele sale. Cu toate acestea, această abilitate variază în funcție de anumite circumstanțe, deoarece există „poziția intelectuală a rasei sau caracterul individului” (Jevons 1879: 34). Capacitatea de previziune depinde de starea civilizației: clasa sau rasa cu cea mai mare perspectivă va funcționa cel mai mult pentru viitor,deoarece un sentiment puternic pentru viitor este principalul stimulent pentru industrie și economisire. Mai mult, chiar și „calitatea” gusturilor crește odată cu fiecare îmbunătățire a civilizației. Prin urmare, concepția Jevons despre un agent economic ar trebui modificată în funcție de cadrul instituțional în care apare agentul (clasa sau rasa din care face parte individul).

Michael White analizează utilizarea Jevons a conceptelor de „personaj” (Alb 1994a), „gen” (Alb 1994b) și „rasă” (Alb 1993). Munca lui Jevons nu a fost îndreptată către explicarea comportamentului unor persoane în sine, cu excepția cazului în care acești indivizi erau reprezentativi pentru toți participanții la piață cu un anumit caracter uniform. Știința economiei tratează cele mai mici motive, iar Teoria conține „indivizi reprezentativi”, care se comportă în modul cerut de Teorie. Toți actorii economici nu trebuie să se comporte exact în același mod, dar cauze tulburătoare s-ar echilibra și, prin urmare, „individul reprezentativ” poate fi un model adecvat pentru Teorie. Teoria este însă nedeterminată în cazurile în care sunt necesare mai multe informații. De exemplu, nu este clar dacă o creștere a ratei salariale reale,proporțional cu o creștere a productivității muncii, duce la creșterea sau reducerea orei de muncă. Mai multe informații despre „caracterul” persoanei analizate sunt necesare: în timp ce profesioniștii învățați ar putea fi așteptați să lucreze mai sever, muncitorii obișnuiți ar putea prefera nelegiuirea față de muncă și preferă o mai mare ușurință în cazul creșterii veniturilor reale. Se spune că muncitorii irlandezi sunt responsabili pentru ratele mai mari de mortalitate din mai multe raioane, deoarece Jevons considera irlandezii drept o rasă care va deveni mai ușor supusă ebriei. Locul adecvat al femeilor este căminul: femeile cu copii mai mici de trei ani nu ar trebui să li se permită să muncească, deoarece acest lucru nu ar da naștere nici unei neglijări a copiilor și ar încuraja bărbații să aleagă pentru o nelegiuire. În toate aceste cazuri, personajele lucrătorilor,Irlandezii sau femeile sunt luate de la bun venit și nu au nevoie de explicații suplimentare. Clasa mijlocie victoriană este folosită ca element de evaluare.

6. Unitarism și Evoluționism

Deși părtinirea cu privire la clasă, gen și rasă este evidentă în activitatea lui Jevons, ar trebui să adăugăm că a fost preocupat de îmbunătățirea societății în general și de starea claselor muncitoare în special. Această atitudine a fost inspirată de fondul progresiv și unitar al clasei de mijloc din care a apărut Jevons. Câteva observații și reflecții despre religie pot fi găsite în jurnalul său și în corespondența personală.

Deși Jevons nu discută în mod explicit despre Trinitate, este clar că el crede în existența unui singur Dumnezeu. Nu îl descrie ca fiind o ființă personală sau ca tată, ci ca un principiu general al bunătății abstracte (Black 1973: 258). Acest principiu abstract este în perfectă concordanță cu descoperirile științifice: el raportează că concepția lui despre Dumnezeu este derivată dintr-o examinare a materiei și a minții. Lumea este un „organism vast”, cu ordine și formă care exprimă intenția și mintea, ceea ce presupune că Dumnezeu este inseparabil de lucrările sale. El este vizibil „în minunata ordine și simplitate a Naturii, în adaptarea mijloacelor la scopuri și în crearea omului la care se referă totul, cu o putere capabilă să îmbunătățească nedeterminată” (Black & Könekamp 1972: 155). Jevons își întemeiază credința „pe Om și sentimentele lui”,deoarece sentimentele umane de iubire și simpatie sunt singurele locuri în care intențiile binelui pot fi descoperite. Fiecare religie se referă la aceleași principii eterne sau „adevăruri morale”, dar starea de civilizație determină gradul lor de reprezentare greșită. Diferitele religii sunt doar costume aruncate peste aceste principii, iar unitarismul conține setul de credințe religioase „cel mai simplu și mai adevărat”. Dumnezeu este descris ca un principiu al bunătății abstracte și Isus este văzut ca mesagerul care a adus adevărurile morale eterne în omenire. În timp ce Newton era un geniu al științei naturale și Mozart al muzicii, Isus era un geniu moral. Istoria unitarismului este, de asemenea, istoria unei abordări raționale a religiei și a unei abordări critice a Sfintei Scripturi. În general, unitarienii nu s-au opus dezvoltării științifice,ci, dimpotrivă, au susținut că știința și religia ar trebui privite ca două părți ale aceleiași monede.

Atitudinea critică în creștere a unitarismului coincide istoric cu ascensiunea teoriei evoluționiste: în special darwinismul, dar și teorie mai largă, cum ar fi opera lui Auguste Comte și Herbert Spencer. Jevons a fost deosebit de favorabil pentru etica evolutivă a lui Spencer. Perspectiva evolutivă permite lui Jevons să-și integreze credințele religioase într-o viziune asupra lumii, creșterea către conștiința morală și raționalitatea superioară. Ca și Spencer, Jevons susține că nu există niciun conflict între știință și religie. Dimpotrivă: amândoi sunt direcționate către adevăr și, prin urmare, nu se pot contrazice. Jevons l-a felicitat pe John Herschel pentru condamnarea sa la Declarația teologică a omului științific, ceea ce echivalează libertatea de anchetă cu tendința de irreligie (Black 1977a: 60). Jevons a intenționat chiar să scrie Tenth Bridgewater Treatise (în urma Tratatului al nouălea Bridgewater al lui Charles Babbage) pentru a arăta compatibilitatea perfectă între știință și religie, dar nu a completat niciodată această lucrare.

În Principiile Științei Jevons dedică o secțiune (scurtă) pentru teoria evoluției, urmată de o secțiune despre posibilitatea interferenței divine (Jevons 1874, p. 761–9). Jevons îmbrățișează ideea lui Spencer că omogenul este instabil și se diferențiază în procesul dezvoltării evolutive. Aceasta explică de ce au apărut o varietate de instituții și personaje umane. El recunoaște că teoria evoluției nu a fost dovedită, dar totuși respectă veridicitatea ei. Cu siguranță nu este în conflict cu teologia, deoarece nu duce la concluzia că creația a fost și este imposibilă. Teoria evolutivă dezvăluie mai multe legi naturale care explică modul în care viața primitivă a evoluat către omenire prin procese de adaptare la circumstanțe în schimbare - dar distribuția inițială a atomilor în lumea primordială este foarte importantă. Jevons susține că această distribuție inițială este rezultatul „alegerii arbitrare a Creatorului”, care ar fi putut fi foarte diferite și, prin urmare, viața actuală ar fi fost, de asemenea, foarte diferită. Teoria evoluționistă ne spune doar că circumstanțe similare vor duce la rezultate similare, deoarece se aplică aceleași legi, dar acest lucru nu este în conflict cu un act inițial de creație. În conformitate cu primele principii ale lui Spencer, Jevons afirmă că ar fi absurd să negi că există ceva,și, prin urmare, ar putea fi la fel de imaginat că lumea a fost creată din nimic sau că a existat din eternitate. El afirmă în mod clar că știința nu poate respinge posibilitatea intervenției divine, ceea ce implică faptul că o atitudine pozitivistă nu conduce neapărat la materialism sau ateism. De asemenea, Jevons se distanțează de filozofia pozitivistă a lui Comte, argumentând - ca Spencer - că reflecția științifică asupra noțiunilor superioare de creație trebuie să se încheie în mod necesar în contradicții.argumentând - ca Spencer - că reflecția științifică asupra noțiunilor superioare de creație trebuie să se încheie în mod necesar în contradicții.argumentând - ca și Spencer - că reflecția științifică asupra noțiunilor superioare de creație trebuie să se încheie în mod necesar în contradicții.

7. Implicații pentru politica economică și socială

Black (1995) recunoaște că, după 1867, „creșterea credinței lui Jevons în validitatea teoriei evoluției lui Spencer a fost combinată cu scăderea credinței în validitatea laissez-faire ca ghid pentru politica economică”. Unitarienii s-au luptat cu „contradicția” dintre nevoia de perfecționare individuală pe de o parte și intervenționismul activ pe de altă parte. Această „contradicție” poate fi înfățișată și ca o tensiune existentă între o credință în principii științifice, pe de o parte - legile economiei - și recunoașterea faptului că auto-îmbunătățirea morală și intelectuală este imposibilă, atâta timp cât primele necesități ale vieții sunt încă de neatins. Unitarienii au ajuns la concluzia că un mod rațional de viață trebuia impus săracilor înainte de a putea beneficia de educație. Jevons a încercat să rezolve acest paradox prin limitarea analizei științifice la ceea ce poate fi contabilizat în ceea ce privește acumularea de avere și prin a sugera că este necesar un calcul „mai mare” de plăceri și dureri atunci când motivele „superioare” intervin. Intervenționismul ar putea fi apoi justificat prin evidențierea acelor motive „superioare”. Baza științifică a economiei lui Jevons este utilitarismul și mecanica utilității și a interesului de sine; ca mulți unitarieni, această credință științifică este combinată cu un accent pe intervenționismul activ îndreptat către mai multe posibilități de îmbunătățire de sine; iar teoria evolutivă nu arată numai că ar trebui să existe o dezvoltare către „bine” și „fericit”, ci și că va exista o astfel de dezvoltare (cel puțin în interpretarea lui Jevons).

Natura materială nu conține bunătate; ea poate fi găsită doar în mintea umană. Natura este descrisă ca o mașină mecanică și ar trebui studiată de științele naturii. Teoria economică abstractă este analogia mecanică a acestor științe naturale: este restrânsă la o investigare a lumii sociale ca mașină mecanică și nu sunt luate în considerare considerente etice sau religioase. Jevons respinge pretențiile unor „scriitori sentimentali” care consideră economia drept o „știință nefastă”, deoarece domeniul său de aplicare este limitat la bogăție. Acești autori înfățișează economia ca un corp mecanic și mizerabil al teoriilor, în timp ce consideră că o știință morală ar trebui să fie preocupată de simpatii, sentimente și îndatoriri. Jevons folosește o analogie din științele naturii pentru a respinge această opinie:diviziunea muncii implică faptul că unii oameni investighează aspectele mecanice ale fierului, în timp ce alți cercetători își dedică timpul studiului aspectelor electrice sau magnetice ale acestuia. Un medic poate concluziona că sănătatea unei anumite persoane va fi favorizată dacă merge la mare, însă această persoană poate decide altfel, luând în considerare alte considerente. Aceasta este poziția economiei: caritatea din motive umanitare rămâne posibilă, dar teoria economică abstractă arată că aceasta poate pune în pericol acumularea viitoare de avere (Black 1977d, pp. 7–8).dar această persoană poate decide altfel, luând în considerare alte considerente. Aceasta este poziția economiei: caritatea din motive umanitare rămâne posibilă, dar teoria economică abstractă arată că aceasta poate pune în pericol acumularea viitoare de avere (Black 1977d, pp. 7–8).dar această persoană poate decide altfel, luând în considerare alte considerente. Aceasta este poziția economiei: caritatea din motive umanitare rămâne posibilă, dar teoria economică abstractă arată că aceasta poate pune în pericol acumularea viitoare de avere (Black 1977d, pp. 7–8).

Anterior am discutat despre utilizarea lui Jevons de „indivizi reprezentativi” și noțiunea de „caracter”. De asemenea, unitarienii sunt de părere că formarea unui personaj îmbunătățit este esențială, deoarece altfel nu poate apărea nicio căldură religioasă. Nu este clar în ce măsură se pot îmbunătăți persoanele cu caracter presupus inferior (din cauza clasei, rasei sau genului). În Jevons întâlnim un amestec de credințe iluminate în educație și opinii prejudiciate împotriva anumitor părți ale populației, ceea ce cu siguranță nu este neobișnuit pentru secolul al XIX- lea. Cu toate acestea, Jevons consideră că politicile de ameliorare a condițiilor și atitudinilor clasei de muncă sunt posibile, de dorit și necesare.

Bibliografie

Surse primare

Arhivele Jevons se găsesc în Biblioteca Universității John Rylands, Universitatea din Manchester. Pentru o listă completă a acestor surse, consultați McNiven 1983.

  • Black, RDC (ed.) 1973. Documentele și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul II. Corespondență 1850-1862, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ed.) 1977a. Documentele și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul III. Corespondență 1863-1872, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ed.) 1977b. Documentele și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul IV. Corespondență 1873-1878, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ed.) 1977c. Documentele și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul V. Corespondența 1879-1882, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ed.) 1977d. Documentele și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul VI. Prelegeri despre economie politică 1875-1876, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ed.) 1981. Lucrări și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul VII. Documente privind politica economică, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • Black, RDC și R. Könekamp (eds.) 1972. Lucrări și corespondența lui William Stanley Jevons Volumul I. Biografie și Jurnal personal, Londra și Basingstoke: MacMillan.
  • Jevons, WS [1858]. The Social Cesspools of Sydney No. 1. - The Rocks. The Sydney Morning Herald, 7 octombrie 1858, text scris de Michael V. White.
  • ––– 1863a. „Cu privire la fluctuațiile comerciale periodice.” Raport al Asociației Britanice pentru Progresul Științei, Cambridge, 157–8.
  • ––– 1863b. „Notă de teorie matematică generală a economiei politice.” Raport al Asociației Britanice pentru Progresul Științei, Cambridge, 158–9.
  • ––– [1865, 1906] 1965. The Coal Coal, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– [1866] 1965. „Scurt raport al unei teorii generale matematice a economiei politice.” în Teoria economiei politice, New York: Augustus M. Kelley, 303–14.
  • ––– [1869]. „Înlocuirea similarelor.” în [1890] 1991. Logica pură și alte lucrări minore, Bristol: Thoemmes.
  • ––– 1871. Teoria economiei politice, prima ediție, Londra și New York: MacMillan and Co.
  • ––– [1874] 1879. Principiile științei: un tratat privind logica și metoda științifică, Londra: MacMillan.
  • ––– 1875. Bani și mecanismul schimbului, Londra: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
  • ––– [1878] 2001. Primere științifice. Economic Economy (Scrierile despre economie vol. 5, Palgrave Archive Edition), Londra: Macmillan.
  • ––– [1879, 1957] 1965. Teoria economiei politice, ediția a cincea, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– 1879b. „Filozofia testată de John Stuart Mill. IV.-Utilitarism.“Recenzie contemporană, 36: 521–38.
  • ––– [1882, 1910] 1968. Statul în relație cu munca, Londra: MacMillan.
  • ––– [1883] 1965. Metode de reformă socială, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– [1884] 1909. Investigații în monedă și finanțe, Londra: MacMillan.
  • ––– [1905] 1965. Principiile economiei, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– 2001. Scrieri economice colectate. 9 Volume, Londra: Palgrave / MacMillan.
  • ––– 2002. Recenzii și necrologii, 2 volume, cu o introducere generală de Takatoshi Inoue și note de cap de Bert Mosselmans, Bristol: Thoemmes Press.
  • McNiven, P., 1983. Lista de mână a arhivei Jevons din Biblioteca Universității John Rylands. Buletinul Bibliotecii Universității John Rylands, 66: 213–55.

Surse secundare

  • Adamson, R., [1881] 1988. „Review of WS Jevons '' Studies in Deductive Logic '', Mind, 6: 427–33. Reimprimat în JC Wood (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Vol. I, Londra și New York: Routledge, 30–36.
  • Aldrich, J., 1987. „Jevons as Statistic: The Role of Probability”, Manchester School of Economics and Social Studies, 55 (3): 233–56.
  • Black, RDC, 1995. „Tranziții în economia politică” în teoria economică și politica în context, Aldershot: Edgar Elgar, 163-201.
  • Frege, G., [1884] 1968. Die Grundlagen der Arithmetik (titlu tradus: The Foundations of Arithmetic), Oxford: Basil Blackwell.
  • Grattan-Guinness, I., 1991. „Corespondența dintre George Boole și Stanley Jevons, 1863-1864,” Istoria și filosofia logicii, 12: 15-35.
  • Hempel, CG și P. Oppenheim, [1948] 1953. „Logica explicării”, în Feigl, Herbert și May Brodbeck (eds.), Lecturi în filosofia științei, New York: Appleton-Century-Crofts, 319- 52.
  • Inoue, T. și MV White, 1993. „Bibliografia lucrărilor publicate de WS Jevons,” Jurnalul de istorie a gândirii economice, 15: 122–47. Actualizat și reeditat în Jevons, 2001, Collected Economic Writings Volume 1, Londra: Palgrave / MacMillan.
  • Könekamp, R., 1972. „Introducere biografică”, în RDC Black și R. Könekamp (eds.), Documente și corespondență a lui William Stanley Jevons Volumul I, Londra și Basingstoke: MacMillan, 1–52.
  • Laidler, D., 1982. „Jevons on Money”, Școala din Manchester, 50 (4): 326–53.
  • La Nauze, JA, [1953] 1988. „Concepția teoriei utilității Jevons”, Economica, 20: 356–8. Reimprimat în JC Wood (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Vol. III, Londra și New York: Routledge, 58–60.
  • Maas, H., 2005. William Stanley Jevons and Making of Modern Economics, Cambridge: Cambridge University Press.
  • McNiven, P., 1983. „Listă de mână a arhivei Jevons din Biblioteca Universității John Rylands”, Buletinul Bibliotecii Universității John Rylands, 66: 213–55.
  • Mosselmans, B., 1998. „William Stanley Jevons și Extensia semnificației în logică și economie”, Istoria și filosofia logicii, 19: 83–99.
  • –––, 2001. Bibliografia surselor secundare, în Collected Economic Writings of WS Jevons, 9 Volumes, London: Palgrave / MacMillan, pp. Xliv-liv.
  • –––, 2005. „Adolphe Quetelet, Omul obișnuit și dezvoltarea metodologiei economice”, Jurnalul European de Istorie a Gândirii Economice, 12 (4): 565–582.
  • –––, 2007. William Stanley Jevons and the Cutting Edge of Economics, Londra: Routledge.
  • Mosselmans, B. și GD Chryssides, 2005. „Unitarismul și Evoluționismul în gândirea Jevons WS”, Credință și libertate, 58 (160): 18–44.
  • Mosselmans, B. și E. Mathijs, 1999. „Manuscrisul muzical al lui Jevons și economia politică a muzicii”, Istoria economiei politice, 31 (supliment): 121–156.
  • Mosselmans, B. și MV White, 2001. „Introducere generală”, în Collected Economic Writings of WS Jevons, 9 Volumes, London: Palgrave / MacMillan, pp. V-xxv.
  • Peart, S., 1996. The Economics of William Stanley Jevons, London: Routledge.
  • Porter, TM, 1986. The Rise of Statistic Thinking: 1820–1900, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1995. „Date statistice și sociale de la Quetelet la Durkheim”, Perspective sociologice, 38 (1): 15–26.
  • Quetelet, A., [1835] 1991. Sur l’homme et le développement de ses facultés, ou essai de physique sociale, Paris: Bachelier.
  • Robertson, G., [1876] 1988. „Dl. Logica formală a lui Jevons”, Mind, 1: 206–22. Reeditată în JC Wood (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Volume 1, London and New York: Routledge, 11–25.
  • Schabas, M., 1990. O lume controlată după număr. William Stanley Jevons and the Rise of Mathematical Economics, Princeton: Princeton Unversity Press.
  • Stigler, SM, 1986. Istoria statisticilor. Măsurarea incertitudinii înainte de 1900, Cambridge, MA și Londra: Belknap Press din Harvard University Press.
  • White, MV, 1993. „Factorul irlandez” în statistici Jevons: o notă, „History of Economics Review, 19: 79–85.
  • –––, 1994a. „Îmbinarea naturalului și a socialului: știință și caracter în economia politică a lui Jevons”, anchetă economică, 32: 429–44.
  • –––, 1994b. „După zeii ciudați: femeile în economia politică a lui Jevons”, în Groenewegen (ed.) Feminism și economie politică în Anglia victoriană, Aldershot: Edward Elgar, 46–78.

Instrumente academice

pictograma omului sep
pictograma omului sep
Cum se citează această intrare.
pictograma omului sep
pictograma omului sep
Previzualizați versiunea PDF a acestei intrări la Societatea Prietenii SEP.
pictograma inpho
pictograma inpho
Căutați acest subiect de intrare la Proiectul Ontologia Filozofiei pe Internet (InPhO).
pictograma documente phil
pictograma documente phil
Bibliografie îmbunătățită pentru această intrare la PhilPapers, cu link-uri către baza de date a acesteia.

Alte resurse de internet

[Vă rugăm să contactați autorul cu sugestii.]

Recomandat: