Karl Jaspers

Cuprins:

Karl Jaspers
Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers
Video: Немцы: Карл Ясперс 2024, Martie
Anonim

Navigare la intrare

  • Cuprins de intrare
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Prieteni PDF Previzualizare
  • Informații despre autor și citare
  • Inapoi sus

Karl Jaspers

Publicat prima lună 5 iunie 2006; revizuire de fond mar 17 iulie 2018

Karl Jaspers (1883–1969) și-a început cariera academică lucrând ca psihiatru și, după o perioadă de tranziție, s-a convertit la filozofie la începutul anilor ’20. De-a lungul deceniilor de mijloc ale secolului al XX-lea, el a exercitat o influență considerabilă asupra mai multor domenii ale anchetei filozofice: în special asupra epistemologiei, filozofiei religiei și a teoriei politice.

Influența lui Kant asupra lui Jaspers este larg recunoscută în literatura de specialitate, în măsura în care a fost înfățișată ca „Primul și ultimul Kantian” (Heinrich Barth, citat în Ehrlich 1975, 211). De obicei, această evaluare se bazează pe încrederea sa pe transformarea subiectivă-experiențială a filozofiei kantiene, care reconstruiește transcendentalismul kantian ca doctrină a experienței particulare și a libertății spontane și subliniază importanța constitutivă a existenței trăite pentru cunoașterea autentică. Cu toate acestea, actualii comentatori ai filozofiei sale au început să pună sub semnul întrebării acest punct de vedere. Jaspers a obținut cea mai largă influență a sa, nu prin filosofia sa, ci prin scrierile sale despre condițiile guvernamentale din Germania,iar după prăbușirea regimului național-socialist a apărut ca un purtător de cuvânt puternic al educației și reorientării moral-democratice în Republica Federală Germania.

În ciuda importanței sale în evoluția filozofiei și a teoriei politice din Germania secolului XX, astăzi Jaspers este în mare măsură un gânditor neglijat. Explicațiile care sunt date pentru acest lucru sunt diverse. În primul rând, se susține că nu a găsit o școală filosofică anume. Pentru el, filozofia este un mod de gândire, care folosește cunoștințele experților în timp ce trece dincolo de ea. El a crezut că prin consacrarea filosofiei, indivizii nu cunosc obiecte, ci explică și actualizează ființa lor ca gânditori și astfel devin ei înșiși. În consecință, el nu a atras o cohortă de apostoli și, cel puțin în afara Germaniei, lucrările sale nu sunt adesea subiectul unei discuții filozofice înalte. Acest lucru este parțial rezultatul faptului că filosofii care acum se bucură de o dominare incontestabilă în istoria filosofică germană modernă, în special Martin Heidegger, Georg Lukács și Theodor W. Adorno, au scris disprețuitor despre Jaspers și, de cele mai multe ori, nu au dorit să-și ia opera în întregime în serios.. O altă explicație pentru marginalitatea relativă a lui Jaspers se referă la natura problematică a traducerilor în limba engleză a scrierilor sale care îi fac gândirea mai degrabă incomunicabilă cititorilor din țările de limbă engleză. Cu siguranță, el a fost extrem de norocos cu numeroșii săi traducători, dintre care cei mai proeminenți sunt Ralph Manheim și EB Ashton. Dar traducerile folosesc adesea expresia înșelătoare, alege cuvinte diferite pentru a exprima același cuvânt în limba germană originală și, astfel, confundă cititorii. De asemenea,omisiuni neindicate și alte probleme care rezultă din favorizarea considerațiilor estetice asupra exactității contribuie la falsificarea originalului. S-a susținut că Jaspers nu a putut apela la mintea filozofică de limbă engleză din cauza faptului că este prea speculativ și metafizic sau pur și simplu dincolo de atingerea orizonturilor culturale anglo-americane. La toți acești factori, s-ar putea adăuga faptul asocierii lui Jaspers cu perioadele mai prozaice ale vieții politice germane, iar numele său este împodobit cu o aură de bun simț burghez. Cu toate acestea, opera lui Jaspers a stabilit parametrii pentru o serie de dezbateri filozofice diferite, ale căror consecințe rămân profund influențate în filozofia contemporană, iar în ultimii ani au existat semne că o abordare reconstructivă mai favorabilă a operei sale începe să predomine.

  • 1. Biografie
  • 2. Cariera
  • 3. Scrierile psihiatrice timpurii
  • 4. Scrierile filozofice
  • 5. Filosofie și religie
  • 6. Lucrări ulterioare: Politica umanismului
  • 7. Comentariu și ediția lucrărilor complete (KJG)
  • Bibliografie

    • Opere majore ale lui Jaspers
    • Literatură secundară selectată
  • Instrumente academice
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Biografie

Karl Theodor Jaspers sa născut pe 23 rdFebruarie 1883 în orașul nord-german Oldenburg, lângă Marea Nordului, unde strămoșii săi au trăit generații întregi. A fost fiul unui bancher și al unui reprezentant al parlamentului (Landtagesabgeordneten), Carl Wilhelm Jaspers (1850–1940) și Henriette Tantzen (1862–1941), care proveneau și dintr-o familie implicată în parlamentul local. Mediul familial al lui Jaspers a fost puternic influențat de cultura politică a liberalismului nord-german și se referea deseori la climatul gândirii democratice liberale timpurii ca un aspect formativ al educației sale. Mai mult, deși a susținut că nu a fost influențat de vreo credință specific ecleziastică, gândirea sa a fost formată și din spiritul protestantismului nord-german, iar perspectiva sa filosofică poate fi plasată în multe privințe în tradiția inflexionată religioasă a lui Kant și Kierkegaard.

Jaspers a fost elev la Gimnaziul Altes din Oldenburg. Încă din copilărie, Jaspers suferea de bronșiectază cronică care i-a afectat capacitățile fizice și conștientizarea dizabilităților sale fizice și-a modelat rutina de-a lungul vieții sale de adult și și-a format sensibilitatea la problemele psihologice, inclusiv suferința umană. Jaspers și-a atribuit capacitatea de a conduce o rutină normativă și de a-și dedica viața creatoarei sale disciplinei stricte în ceea ce privește sănătatea sa.

În 1910 s-a căsătorit cu Gertrud Mayer (1879–1974), care provenea dintr-o familie de comercianți evrei germano-evrei. La acea vreme, lucra ca asistent la sanatoriul neurologului și psihiatrului Oskar Kohnstamms (1871–1917) și era sora prietenilor apropiați Gustav Mayer și a filosofului Ernest Mayer. Doar datorită căsătoriei sale cu deja cunoscutul filosof Karl Jaspers, Gertrud Mayer a putut să rămână în Germania în perioada nazistă.

2. Cariera

Jaspers a primit o educație extrem de diversă și largă. La început s-a înscris ca student la drept la Universitatea din Heidelberg pentru trei semestre. În ciuda interesului său deja viu pentru filozofie, decizia sa pentru medicină s-a bazat pe credința că aceasta a luminat cel mai bine viața însăși și provocările existenței umane. Jaspers a devenit apoi student la medicină la Heidelberg din 1902–190. A absolvit MD în 1909. A fost asistent de cercetare în clinica de psihiatrie a universității din Heidelberg din 1909–1915, unde a lucrat cu unii dintre cei mai cunoscuți psihiatri din Germania, printre care Nissl, Wilmanned, Gruhle și Mayer-Gross. Datorită bolii sale cu bronșiectază, a fost incapabil să îndeplinească sarcini grele în clinică. Directorul clinicii de psihiatrie a universității din Heidelberg, Franz Nissl,i-a permis să-și petreacă majoritatea timpului la bibliotecă, mai degrabă decât în clinică și laborator. Într-adevăr, abilitățile sale extraordinare de gândire critică și observație abstractă asupra situațiilor umane erau evidente atunci. Din 1913, Jaspers a citit filozofia în mod sistematic. În 1913 și-a publicat „Allgemeine Psychopathologie” (psihopatologie generală) care deja făcea evidentă punctele de vedere și metodele care aparțin lumii științelor umaniste și sociale care erau considerate de el convergând în psihopatologie. În același an, a obținut cel de-al doilea doctorat (Habilitare) în psihologie de la Facultatea de Filozofie de la Universitatea din Heidelberg, supravegheată de Wilhelm Windelband. A fost lector și mai târziu profesor asociat de psihologie (Privatdozent) din 1913 până în 1921. În această perioadă, în 1919,a publicat Psychology der Weltanschauungen (Psychology of World Views). Această lucrare este considerată o operă de tranziție, în care metoda sa psihologică a fost clar conturată de influențe și obiective filozofice și a evoluat deja într-o doctrină filosofică consecventă și dobândind unele dintre problemele principale care urmau să fie explorate ulterior în cadrul filozofiei sale de existență.. Apoi, în 1922, a preluat catedra profesorală completă de filozofie la Universitatea din Heidelberg (după Heinrich Maier), poziție din care a fost demis în 1937 de naziști. Într-o mare măsură, cele două prime publicații majore au fost lucrări de psihologie care conțin multe elemente, deși în formă nepotrivită, ale filozofiei sale ulterioare. În urma nominalizării sale de profesor, nu a scris nimic timp de zece ani,cu excepția a două mici lucrări: o patologie Stirnberg și van Gogh în 1922 și Die Idee der Universität (Ideea Universității) în 1923.

În timp ce lucra ca psihiatru la Heidelberg, Jaspers a luat legătura cu Max Weber, precum și cu ceilalți intelectuali care s-au grupat în jurul Weber, inclusiv Ernst Bloch, Emil Lask, Georg Simmel și Lukács. Formarea sa intelectuală a fost marcată în mai multe feluri de acest cadru intelectual. La nivel politic, el a integrat aspectele entuziasmului lui Weber pentru liberalismul eroic, naționalismul responsabil și democrația de elită în propria gândire și atitudini. La un nivel mai teoretic, ideile sale au fost determinate de răspunsurile din ce în ce mai critice la filozofia neo-kantiană, care a dominat discuțiile metodologice în jurul lui Weber și Lukács și care au colorat ulterior orizontul intelectual în timpul Primului Război Mondial și în toată Republica Weimar. Această perioadă a asistat la destronarea neo-kantianismului ca ortodoxie filosofică în unitatea academică germană și a fost marcată de o proliferare de modele filosofice care respingeau formalismul kantian și căutau să integreze elemente experiențiale, istorice și chiar sociologice în discursul filosofic. Încercarea de a salva filosofia kantiană din formalismul legalist al Școlii germane de sud-vest a filozofiei neo-kantiene, centrată în jurul lui Heinrich Rickert și Wilhelm Windelband, a devenit una dintre trăsăturile centrale ale operei lui Jaspers și, în multe feluri, toată evoluția sa filozofică a fost motivată prin dorința de a reconstrui gândirea kantiană, nu ca o doctrină formalistă a auto-legislației, ci ca o relatare a experienței metafizice, a libertății spontane decisive și a vieții interioare autentice. Cariera sa timpurie de profesor de filozofie a fost, de asemenea, profund afectată (și în mod negativ) de ostilitatea neo-kantiană față de activitatea sa. Într-adevăr, atât neo-kantienii, cât și filosofii fenomenologici au supus lucrărilor sale critici tranșante în primele etape ale traiectoriei sale filozofice, iar membrii ambelor aceste tabere, în special Rickert și Edmund Husserl, l-au acuzat că a importat întrebări antropologice și experiențiale în filozofie și astfel de contaminarea analizei filosofice cu conținut corespunzător altor discipline.în special Rickert și Edmund Husserl, l-au acuzat că a importat întrebări antropologice și experiențiale în filozofie și, prin urmare, de a contamina analiza filozofică cu conținut corespunzător altor discipline.în special Rickert și Edmund Husserl, l-au acuzat că a importat întrebări antropologice și experiențiale în filozofie și, prin urmare, de a contamina analiza filozofică cu conținut corespunzător altor discipline.

Dacă Weber a fost prima influență personală decisivă și Kant a fost prima influență filozofică decisivă asupra lui Jaspers, la începutul anilor 1920 a întâlnit o altă figură care și-a asumat un rol decisiv în formarea sa: adică Martin Heidegger. Nu se poate afirma fără calificare că Heidegger a determinat direct structura conceptuală sau condițiile prealabile ale operei lui Jaspers și nici Heidegger a asimilat aspecte ale gândirii lui Jaspers în propria sa filozofie. De-a lungul traiectoriilor lor teoretice, diferențele dintre Heidegger și Jaspers au fost în multe feluri mai mari decât asemănările. Într-adevăr, controversele teoretice dintre ei au culminat în cele din urmă într-o altercație personală și politică, provocată de simpatia declarată public de Heidegger pentru național-socialiști în 1933. Jaspers s-a simțit amenințat personal de decizia infamă a lui Heidegger de a-i sprijini pe naziști, întrucât era căsătorit cu o femeie evreiască și se atașase anterior de eminți politicieni și filozofi liberali, mai ales Weber, care acum erau învalorizați de Heidegger și alți intelectuali atașați la NSDAP. În 1933, Jaspers însuși a fost tentat pe scurt să facă anumite declarații inutile optimiste despre regimul hitlerist. Într-adevăr, acestea erau observații care nu erau în totalitate în conformitate cu celelalte publicații ale sale de la începutul anilor 1930. În ultimii ani ai Republicii de la Weimar, a publicat o lucrare politică controversată, Die geistige Situation der Zeit (Condiția spirituală a epocii, 1931), care - pentru jena sa de mai târziu acută - conținea o critică cu atenție formulată a democrației parlamentare. În toată această perioadă,el a subliniat, de asemenea, relevanța ideilor weberiene de conducere puternică pentru păstrarea ordinii politice în Germania. Cu toate acestea, originea relațiilor sale cu Heidegger pare să-și fi întărit mintea într-o opoziție strictă și susținută față de socialismul național și, spre deosebire de Heidegger, lucrările sale din anii 1930 au evitat temele politice și s-au concentrat în mare măsură pe elaborarea aspectelor interioare sau religioase. a filozofiei sale. În 1932, și-a publicat trilogia Philosophie, formată din trei volume separate, fiecare bazat pe propriul obiect de transcendere: Weltorientierung (Orientarea lumii), Existenzerhellung (Iluminarea existenței) și Metafizica (Metafizica). Această carte este, în general, considerată ca opusul său magnum și a mărturisit în retrospectivă, care este cea mai apropiată lucrare a inimii sale. Alegerea de a nu acorda cărții titlul așteptat de „Filosofie existențială”, în ciuda utilizării pe scară largă a termenului Existenzfilosofie, reflectă nemulțumirile sale în ceea ce privește restrângerea idealului său călăuzitor de Philosophia Perennis. Mai târziu în Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit (Rațiunea și Anti-Rațiunea în timpul nostru), din 1950 își va exprima preferința pentru expresia „filozofia rațiunii”.

În pofida relațiilor uneori între ele, totuși, Heidegger și Jaspers sunt de obicei asociați între ei ca fiind cei doi părinți fondatori ai filozofiei existențiale în Germania. Această interpretare a statutului și relației lor filozofice este cel puțin discutabilă. Heidegger s-a resentit fiind descris ca existențialist, iar Jaspers, cel puțin după 1933, s-a resentit fiind identificat cu Heidegger. Chiar și în timpul primei prietenii, Heidegger a fost foarte critic cu filozofia lui Jaspers; el a scris un comentariu despre Psihologia viziunilor lumii, în care a susținut că abordarea metodologică a lui Jaspers a rămas înrădăcinată în falsurile metafizicii subiectiviste și ale ontologiei carteziene și că a introdus ilegal categoriile sociologiei weberiene în analiza filozofică. În mod similar,de-a lungul vieții, Jaspers a păstrat o carte cu note critice asupra lui Heidegger, iar el a descris de rutină ontologia fundamentală a lui Heidegger pe un ton de dezaprobare moral-umanistă. Cu toate acestea, rămâne un reziduu de validitate în asociația comună dintre Heidegger și Jaspers și, deși necesită calificare, această asociere nu este în niciun fel înșelătoare. Existențialismul a fost și rămâne o mișcare teoretică extrem de difuză și nu se poate aștepta ca doi filosofi conectați cu această mișcare să aibă opinii similare din toate punctele de vedere. Cu toate acestea, existențialismul a avut anumite caracteristici unificatoare și multe dintre acestea au fost comune atât pentru Jaspers, cât și pentru Heidegger. Prin urmare, în primele etape ale evoluției sale, existențialismul ar putea fi descris ca o poziție teoretică care:a) a îndepărtat discursul filozofic de la formalismul kantian și a subliniat convingerea că conținutul gândirii trebuie să rezidă în experiențe și decizii particulare; b) l-a urmat pe Kierkegaard în definirea filozofiei ca o activitate pasională și profund implicată, în care integritatea și autenticitatea ființei umane sunt implicate decisiv; c) a căutat să depășească antinomiile (rațiunea / experiența; teoria / praxisul; transcendența / imanența; rațiunea pură / rațiunea practică) care determină tradiția metafizică clasică prin încorporarea tuturor aspectelor (cognitive, practice și senzoriale) ale vieții umane într-un relatare cuprinzătoare a existenței raționale și experiențiale. Dacă această definiție a existențialismului este acceptată, atunci sugestia unei legături familiale între Jaspers și Heidegger nu poate fi respinsă în întregime,căci amândoi au contribuit la reorganizarea chestionării filozofice în anii 1920 într-o manieră conformă cu această definiție. În cele din urmă, însă, relațiile dintre Heidegger și Jaspers au degenerat într-un impas terminal, iar după cel de-al doilea război mondial, Jaspers a refuzat să explice sau să exonereze acțiunile politice ale lui Heidegger în timpul anilor nazisti și chiar a recomandat unui comitet de de-nazificare ca Heidegger să fie suspendat de la responsabilități didactice universitare.și după cel de-al doilea război mondial, Jaspers a refuzat să explice sau să exonereze acțiunile politice ale lui Heidegger în timpul anilor nazisti și a recomandat chiar comitetului de dezazinizare ca Heidegger să fie suspendat din responsabilitățile sale de predare a universității.și după cel de-al doilea război mondial, Jaspers a refuzat să explice sau să exonereze acțiunile politice ale lui Heidegger în timpul anilor nazisti și a recomandat chiar comitetului de dezazinizare ca Heidegger să fie suspendat din responsabilitățile sale de predare a universității.

În perioada nazistă, începând cu 1933, Jaspers a fost exclus din orice cooperare în administrația universității, până când a fost demis din catedra de profesor în 1937 și a fost supus unei interdicții de publicare (Publikationsverbot). În timpul războiului, el și soția sa nu erau în pericol fizic. Cu toate acestea, s-a simțit un om marcat până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Jaspers o dată auzit în mod indirect că a existat un plan pentru el și soția sa într - un lagăr de concentrare în mijlocul lunii aprilie 1945. Din fericire deporta, trupele americane au sosit în Heidelberg cu două săptămâni mai devreme, pe 01 aprilie st1945. Cu toate acestea, după 1945, averile sale s-au schimbat dramatic și s-a gândit în mod evident pe lista albă a forțelor ocupante ale SUA-americane: adică pe lista politicienilor și intelectualilor care au fost considerați nevăzuți de vreo asociere cu NSDAP și cărora li s-a permis să joace un rol public în procesul re-fondării politice germane. Din acest moment Jaspers s-a definit în primul rând ca un filozof și educator popular. În primul rol, el a contribuit cu comentarii extensive pentru întrebări de orientare politică și moralitate civică - mai întâi, în statul provizoriu din 1945-1949, și apoi, după 1949, în primii ani ai Republicii Federale Germania. În cel de-al doilea rol, ca unul dintre profesorii responsabili de redeschiderea Universității din Heidelberg,la care a fost numit de armata americană de ocupație ca rector contemporan, el a scris pe termen lung despre necesitatea reformelor universitare, a subliniat rolul educației umaniste liberale ca mijloc de diseminare a ideilor democratice în toată Germania și a luat o firmă linie împotriva reabilitării profesorilor cu istoric de apartenență nazistă. În 1946, Ideea Universității a fost publicată într-o formă esențial diferită de cartea cu același titlu din 1923. Lucrarea ulterioară prezintă universitatea ca o comunitate liberă de savanți și studenți angajați în sarcina de a căuta adevărul. Ca atare, universitatea și savanții care o populează pot și trebuie să joace un rol decisiv în reabilitarea Europei pe baza celor mai nobile idei de iluminare. În acel moment și încă,Jaspers este unul dintre puțini care pot vorbi doar pentru valoare și necesitatea unei astfel de poziții împotriva amenințărilor la adresa libertății și a umanității. Recunoașterea nobilului umanism al lui Jaspers în primii ani de după război este evidentă în numeroasele onoruri care i-au fost acordate, inclusiv Premiul Goethe în 1947, Premiul pentru pace al comerțului de carte german în 1958, Premiul Erasmus în 1959 și Premiul a Fundației Oldenburg pentru cetățenii de onoare.

Din publicațiile sale de după 1945, prin urmare, contribuțiile politice ale lui Jaspers sunt poate cele mai semnificative. Contribuția sa la promovarea unei culturi civice democratice în Germania de Vest în acest moment a avut o importanță deosebită, iar scrierile și emisiile radio au modelat, în parte, consensul democratic în evoluție treptată a Republicii Federale timpurii. În Die Schuldfrage (Întrebarea despre culpa germană, 1946), publicat la momentul proceselor de la Nürnberg, el a susținut că, deși nu toți germanii ar putea fi legitimați în proces pentru crime de război, toți germanii ar trebui să accepte o complicitate implicită în holocaust. și numai auto-reflecția critică a tuturor germanilor ar putea duce la reînnoirea culturală și politică. În anii 1950, el a susținut principalele politici ale guvernelor liberal-conservatoare conduse de Konrad Adenauer (1949–1963),și a susținut în mod special formarea Alianței de Vest, pe care a văzut-o ca un mijloc de a proteja resursele culturale ale culturii vest-europene de colonizarea lor de către Uniunea Sovietică. În tot acest timp, însă, tenorul prudent conservator al gândirii politice a lui Jaspers a fost modificat progresiv de schimburile sale intelectuale frecvente și uneori intense cu Hannah Arendt, care ar putea fi văzută ca a patra mare influență asupra operei sale. Jaspers fusese îndrumătorul și supraveghetorul lui Arendt înainte de a emigra din Germania în anii 1930, însă perioada de după 1945 a văzut o relație de rol în această relație, pe care Jaspers pare că a acceptat-o destul de binevoitor. Influențat de republicanismul agonist al lui Arendt,el s-a întors treptat împotriva spiritului relativ plin de restaurare politică și intelectuală din Republica Federală timpurie și s-a dedicat în cele din urmă să elaboreze modele de cetățenie întemeiate în drepturi constituționale și identități consacrate legal. În acest sens, el poate fi privit ca un precursor important al lui Jürgen Habermas, iar lucrările sale conțin o concepție timpurie a doctrinei cunoscută mai târziu sub numele de patriotism constituțional. Opiniile sale despre re-unificarea germană au fost, de asemenea, deosebit de influente; el s-a opus perspectivelor dominante ale vremii, afirmând că cererea de reunificare a însemnat că politica germană a rămas infectată cu urmele dăunătoare ale vechilor idei și ambiții geo-politice și a împiedicat redirecționarea fundamentală a vieții politice germane. În cele din urmă, atunciîn demonstrația simbolică a dezgustului față de persistența atitudinilor politice pernicioase în Germania, a renunțat la cetățenia germană și, trecând mai devreme peste graniță la Universitatea din Basel în 1948, a devenit cetățean elvețian. În ultimele sale lucrări, s-a poziționat mai aproape de stânga politică și a susținut chiar că doar o revoluție legală poate asigura organizarea statului german pe baza unei constituții moral decisive. A murit în urma unui accident vascular cerebral la Basel, Elveția, la 26 februarie 1969, la vârsta de 86 de ani. Soția sa, Gertrud Jaspers, care a servit ca amanuensis pe parcursul întregii sale vieți de savant, a murit la Basel la 25 mai 1974, la 95 de ani..a devenit cetățean elvețian. În ultimele sale lucrări, s-a poziționat mai aproape de stânga politică și a susținut chiar că doar o revoluție legală poate asigura organizarea statului german pe baza unei constituții moral decisive. A murit în urma unui accident vascular cerebral la Basel, Elveția, la 26 februarie 1969, la vârsta de 86 de ani. Soția sa, Gertrud Jaspers, care a servit ca amanuensis pe parcursul întregii sale vieți de savant, a murit la Basel la 25 mai 1974, la 95 de ani..a devenit cetățean elvețian. În ultimele sale lucrări, s-a poziționat mai aproape de stânga politică și a susținut chiar că doar o revoluție legală poate asigura organizarea statului german pe baza unei constituții moral decisive. A murit în urma unui accident vascular cerebral la Basel, Elveția, la 26 februarie 1969, la vârsta de 86 de ani. Soția sa, Gertrud Jaspers, care a servit ca amanuensis pe parcursul întregii sale vieți de savant, a murit la Basel la 25 mai 1974, la 95 de ani..care a servit ca amanuensis de-a lungul întregii sale vieți de savant, a murit la Basel la 25 mai 1974, la vârsta de 95 de ani.care a servit ca amanuensis de-a lungul întregii sale vieți de savant, a murit la Basel la 25 mai 1974, la vârsta de 95 de ani.

3. Scrierile psihiatrice timpurii

Mai puțin cunoscută, cel puțin în lumea psihiatriei vorbitoare de limbă engleză, este contribuția durabilă a lui Jaspers la domeniul psihiatriei care a precedat opera sa filozofică și, în retrospectivă, transpiră, întrucât nu o are în totalitate în legătură cu ea, cel puțin în spiritul său comun de ghidare. În timpul distinsului său carier de psihiatru, Jaspers a obținut o contribuție remarcabilă la gândirea psihiatrică, numită ulterior „Școala Heidelberg” și condusă de Kurt Schneider. În vârstă de tânăr, el a autorizat o serie de articole științifice despre boală și criminalitate, teste de inteligență, halucinații - toate ilustrate cu istorii detaliate ale cazurilor. De asemenea, Jaspers a publicat rapoarte despre patologia mentală a lui Van Gogh și Stirnberg. Printre acestea, o deosebită importanță este articolul său remarcabil din 1910în care și-a prezentat metoda și principiile fundamentale referitoare la „procesele mentale” și „dezvoltarea personalității” și un articol despre metoda fenomenologică în psihiatrie din 1912, care a stabilit statutul său de pionier ca prim comentator asupra studiului fenomenologic al experiențelor subiective la nivel conștient. La abia treizeci de ani, în 1913, în timp ce lucra ca medic la spitalul de psihiatrie din Heidelberg, Jaspers a publicat „Allgemeine Psychopathologie: Ein Leitfaden für Studierenden, Ärzte und Psychologen” (psihopatologie generală: un ghid pentru studenți, medici și psihologi)). Scopurile acestei cărți au fost furnizarea cadrului științific al psihopatologiei și al faptelor și abordărilor sale conexe, nu numai pentru practicienii din acest dosar, ci și pentru intelectualii interesați. Acest cadru acoperă problemele și metodele care surprind corpul cunoașterii domeniului, mai degrabă decât dovezile empirice sau un sistem bazat pe o teorie. În loc să decidă între diferitele abordări existente ale timpului său, el a subliniat particularitatea lor care implică justificările inerente și modul în care s-ar putea completa reciproc și înfățișează împreună multe părți ale științei psihopatologice. Aluzia spiritului filozofiei sale existențiale, care a devenit încă exprimată, este evidentă în declarația sa din prefața cărții, conform căreia „în psihopatologie este periculos doar să înveți problema, sarcina noastră este să nu„ învățăm psihopatologie „dar să înveți să observi, să pui întrebări, să analizezi și să gândești în termeni psihopatologici”. Cu toate acestea, în ciuda foarte impresionantă a realizării cărții menționate,care în lumea germană vorbind a fost recunoscut de psihiatrii de frunte ca o realizare monumentală în domeniu, a marcat punctul culminant al productivității psihiatrice a lui Jaspers. La doar doi ani mai târziu, Jaspers s-a îndepărtat pentru totdeauna de practica psihiatrică și de medicină în general, mai întâi spre psihologie și apoi spre filozofie. Interesant este însă că Jaspers a considerat că este cazul să revizuiască și să extindă textul în câteva din mai multe ediții. Prima ediție este cea mai scurtă. În a doua și a treia ediție, au existat modificări minore. Cea mai considerabilă revizuită și extinsă ediție este cea de-a patra, apărută în 1942. Într-o mare măsură, integrarea multor idei din filosofia sa existențială pe atunci deja matură din anii treizeci încoace, care a dublat mai mult sfera textului, de fapt. reprezintă o nouă versiune a cărții. Acum,subtitlul apărut în versiunile anterioare a fost eliminat și în prefața Jaspers indică obiectivul său ridicat de a satisface cererea de cunoștințe, nu numai pentru medici, ci pentru toți cei care fac omenirea tema lor. În această versiune extinsă a cărții, amprenta psihologiei descriptive a lui Husserl este evidentă în încercarea de a aborda experiențele mentale interioare ale persoanelor bolnave mintale (în principal pacienți schizofrenici) și le consideră ca fiind indicative ale fenomenelor generale ale conștiinței umane, adică: iluzii, moduri de conștiință de ego și moduri de emoții. În același timp, amprenta lui Wilhelm Dilthey (1833–1911) era perceptibilă în centralitatea dată distincției dintre „psihologia înțelegerii” (Verstehende Psychologie),care se referă la conexiuni semnificative și inteligibile care sunt inerente personalității și biografiei cuiva și „psihologia explicativă” (Erklärende Psychologie), care se concentrează pe conexiunile cauzale care sunt înrădăcinate în principal în biologie.1]

Convingerea declarată de Jaspers că principiile metodologice rămân în mare măsură neafectate de materialele sporite au susținut eforturile sale de a adăuga secțiuni întregi la noile versiuni ale cărții - secțiuni care dezvăluie în mod adecvat viziunea sa filozofică asupra considerațiilor pertinente în vindecarea bolilor mintale. În pofida acestui fapt, Jaspers s-a opus încercărilor de a aborda idei existențialiste de dragul înțelegerii bolilor mintale. Pentru el nu este posibil ca o ființă umană în ansamblu să se îmbolnăvească sau, în mod alternativ, boala de orice fel să poată acoperi întreaga ființă, ci întotdeauna există părți care rămân neinfectate de boală sau sănătoase.

Este demn de remarcat faptul că apariția celei de-a patra ediții a Psihopatologiei generale a fost permisă în ciuda interdicției de publicare la care Jaspers a fost supus încă din 1938 pentru rezistența sa nepătrunsă și fără compromis la regimul naziștilor și loialitatea sa persistentă față de soția sa evreiască. Probabil același titlu din 1913 și caracterul științific, care au vizat faptul că s-au încorporat numeroase secțiuni considerabile, care au fost imprimate cu gândirea sa filozofică, au fost utile în această privință. În ciuda încetării practicării psihiatriei, Jaspers își păstrează interesul pentru psihopatologie și era pe deplin conștient de evoluțiile din domeniu, în special în ceea ce privește aspectele neurologice și somatice ale bolilor mintale. Cu toate acestea, după apariția celei de-a patra ediții, alte cinci au fost tipărite în același format ca a patra, cea mai recentă apărând în 1973. O traducere în engleză există doar pentru a șaptea ediție și a fost publicată în 1963 de J. Hoenig și Miriam Hamilton. Din diverse motive, pornind de la a nu lua în considerare „cauzele reale” ale bolii mintale, continuând cu stilul său încărcat de scriere și argumentare, critica sa severă (deși inconsistentă) a psihanalizei, care la acea vreme era considerată indispensabilă în orice considerație a psihopatologiei și alte motive - primirea psihopatologiei generale în țările de limbă engleză a fost departe de a fi entuziasmată, cu excepția celor mai respectuoși și a fost uneori chiar ostilă.continuând cu stilul său încărcat de scriere și argumentare, critica sa severă (deși inconsistentă) a psihanalizei, care la acea vreme era considerată indispensabilă în orice considerație a psihopatologiei și din alte motive - primirea psihopatologiei generale în țările de limbă engleză a fost departe de entuziasm, cu excepția celor mai respectuoși, și a fost uneori chiar ostil.continuând cu stilul său încărcat de scriere și argumentare, critica sa severă (deși inconsistentă) a psihanalizei, care la acea vreme era considerată indispensabilă în orice considerație a psihopatologiei și din alte motive - primirea psihopatologiei generale în țările de limbă engleză a fost departe de entuziasm, cu excepția celor mai respectuoși, și a fost uneori chiar ostil.

4. Scrierile filozofice

Prima intervenție a lui Jaspers în dezbaterea filozofică, Psychology of World Views, a construit o tipologie a atitudinilor mentale, care, aproape de modelul lui Weber de tipuri ideale, avea scopul de a oferi o relatare interpretativă a dispozițiilor psihologice de bază. Argumentul care stă la baza acestei lucrări este că faptul constitutiv al vieții mentale umane este diviziunea dintre subiect și obiect (Subjekt-Objekt-Spaltung). Formele psihologice umane - sau vederile despre lume - sunt poziționate ca momente antinomice în cadrul acestei antinomii fondatoare și oferă o expresie paradigmatică distinctă relației dintre înclinațiile și libertățile subiective ale omului și fenomenele obiective pe care le întâlnește subiectul. Spre deosebire de Weber, cu toate acestea, Jaspers a susținut că construcția părerilor despre lume nu este un proces doar neutru, care trebuie judecat în mod neevaluativ. In schimb,toate viziunile despre lume conțin un element de patologie; ele încorporează strategii de defensivitate, suprimare și subterfugiu și sunt concentrate în jurul falselor certitudini sau a unor moduri de raționalitate obiectivizate în mod spurios, în care mintea umană se retrage pentru a obține securitate printre posibilitățile înfricoșător de nelimitate ale existenței umane. În consecință, viziunile despre lume iau în mod obișnuit colivii obiectivizate (Gehäuse), în care existența se împietrește împotriva conținutului și a experiențelor care amenință să transcende sau să dezechilibreze restricțiile defensive pe care le-a pus la operațiunile sale. Deși unele vederi ale lumii au o componentă necondiționată, majoritatea viziunilor lumii există ca limite ale unui aparat mental format. Este sarcina intervenției psihologice, a argumentat Jaspers,să ghideze existența umană dincolo de antinomiile restrânse în jurul cărora se stabilizează și să îi permită să se confrunte decisiv cu posibilitățile mai autentice, ale vieții subiective și obiective, pe care le elimină prin dispozițiile și atitudinile sale raționale normale.

În plus față de această tipologie psihologică, analiza lui Jaspers despre viziunile despre lume conține și o critică mai largă a raționalității umane. Cele mai multe moduri de raționalitate, a sugerat el, sunt forme instrumentale sau ideologice convenabile, care servesc funcții subiective și obiective distincte, iar acestea sunt în mod obișnuit în calea cunoașterii autentice. Totodată, el a susținut, de asemenea, că raționalitatea posedă capacități de integritate comunicativă și auto-depășire de sine fenomenologică și, dacă este exercitată autentic, este capabilă să scape de forma sa strict funcțională, pentru a se expune noului conținut dincolo de limitele și antinomiile sale și să elaboreze structuri conceptuale noi și mai unificate cognitiv. Prin urmare, el a indicat că conceptele formal-epistemologice de raționalitate trebuie extinse pentru a recunoaște că experiența și acțiunile săvârșite sunt formative ale cunoașterii autentice și că rațiunea nu poate fi dislocată în mod cartezian de bazele sale istorice, senzoriale, experiențiale și voluntariste. Prin urmare, de la bun început, opera lui Jaspers, deși marcată metodologic de Weber, a fost, de asemenea, ștampilată în mod indelebil de filozofia lui Hegel și a căutat să integreze precondițiile fenomenologiei lui Hegel într-o doctrină psihologică sistematică. Într-adevăr, în această etapă timpurie a dezvoltării sale, gândul lui Jaspers sa bazat pe o modificare existențială sau kierkegaardiană a filozofiei hegeliene. In acest,el a transpus procesul dialectic prin care Hegel a dat seama de depășirea antinomiilor cognitive în apariția conștiinței de sine într-o analiză a formării cognitive care vede rezolvarea antinomiilor rațiunii ca efectată prin experiențe vitale, acte decisive de confruntare de sine sau comunicative transcendenta.

În această lucrare timpurie, Jaspers a introdus mai multe concepte care și-au asumat o mare importanță pentru toată opera sa. Cel mai important, această lucrare conține o teorie a limitei (Grenze). Acest termen desemnează atât formele și atitudinile obișnuite ale aparatului mental uman, cât și experiențele minții, întrucât recunoaște aceste atitudini ca momente fals obiectivizate în cadrul structurii sale antinomice și, după cum transcende aceste limite, dispunându-se în moduri noi față de sine și obiectele sale. În filozofia sa timpurie, Jaspers a atribuit statutul central „situațiilor limită” (Grenzsituationen). Situațiile limită sunt momente, de obicei însoțite de experiențe de teamă, vinovăție sau anxietate acută, în care mintea umană se confruntă cu restricțiile și îngustarea patologică a formelor sale existente,și își permite să abandoneze titlurile limitării sale și, astfel, să intre în noul domeniu al conștiinței de sine. În combinație cu acest lucru, atunci, această lucrare conține și o teorie a necondiționatului (das Unbedingte). În această teorie, Jaspers a argumentat că situațiile limită sunt momente necondiționate ale existenței umane, în care rațiunea este atrasă de impulsuri sau imperative intense, care îl impulsionează să se expună la limitele conștiinței sale și să caute moduri de cunoaștere superioare sau mai reflectate. Necondiționat, un termen transportat din doctrinele kantiene ale regresului sintetic, este astfel propus de Jaspers ca un impuls vital în rațiune, în care rațiunea își întâlnește forma ca fiind condiționată sau limitată și dorește să transcende limitele acestei forme. În legătură cu aceasta, apoi, activitatea psihologică timpurie a lui Jaspers a introdus, deși necorespunzător,conceptul de comunicare existențială. În această privință, el a susținut că libertatea conștiinței de a-și depăși limitele și antinomiile nu poate fi elaborată decât prin vorbire: adică ca un proces în care conștiința este ridicată dincolo de limitele ei printr-o comunicare intens angajată cu alte persoane și în care o comunicare angajată ajută la suspendarea prejudecăților și a atitudinilor fixe ale conștiinței. Conștiința deschis existențial este, prin urmare, întotdeauna comunicativă și doar atunci când își abandonează structura monologică, conștiința își poate elabora pe deplin posibilitățile existențiale. În această doctrină precoce a comunicării, Jaspers a ajutat la modelarea unei schimbări mai largi comunicative și intersubiective în filozofia germană; intr-adevar,rezonanțele hermeneuticii sale existențiale au rămas palpabile în lucrările mult mai târzii ale lui Hans-Georg Gadamer și Paul Ricoeur. Mai puțin evident, însă, în această doctrină, el a ghidat și gândirea existențială timpurie, departe de asocierea sa inițială cu Kierkegaard și Nietzsche și, deși asimila elementele kierkegaardiene de hotărâre și angajament impasionat, el a susținut că cultul interiorității lui Kierkegaard, centrat în lipsa de vorbă a vieții interioare, a fost o încercare greșită de a prevedea condițiile autenticității umane. Decizia pentru depășirea autentică de sine și pentru unitatea cognitivă nu poate avea loc decât, a susținut el, prin participarea partajată la dialog.deși asimilând elemente kierkegaardiene de hotărâre și angajament impasibil, el a afirmat că cultul interiorității lui Kierkegaard, centrat în lipsa de vorbă a vieții interioare, a fost o încercare greșită de a imagina condițiile autenticității umane. Decizia pentru depășirea autentică de sine și pentru unitatea cognitivă nu poate avea loc decât, a susținut el, prin participarea partajată la dialog.deși asimilând elemente kierkegaardiene de hotărâre și angajament impasibil, el a afirmat că cultul interiorității lui Kierkegaard, centrat în lipsa de vorbă a vieții interioare, a fost o încercare greșită de a imagina condițiile autenticității umane. Decizia pentru depășirea autentică de sine și pentru unitatea cognitivă nu poate avea loc decât, a susținut el, prin participarea partajată la dialog.

Publicația principală a perioadei anterioare a lui Jaspers, și probabil a întregii sale cariere, este lucrarea în trei volume: Philosophy (1932). În această lucrare, el a păstrat atenția parțial hegeliană a publicațiilor sale anterioare și a urmat spiritul fenomenologiei hegeliene în a oferi o relatare a formării conștiinței umane, care înțelege conștiința ca pornind de la nivelul cunoștințelor imediate și progresând printr-o secvență de antinomii spre un nivel de reflecție unificat și de auto-cunoaștere de sine. În acest sens, Jaspers a accentuat din nou afirmația potrivit căreia antinomiile pe care rațiunea le întâlnește și le rezolvă în desfășurarea ei ca adevăr sunt deodată atât antinomii cognitive cât și experiențiale și că momentele trăite ale existenței umane au întotdeauna o relevanță cognitiv constitutivă pentru formarea conștiinței. Aceste idei au rămas, de fapt, centrale în filosofia lui Jaspers de-a lungul evoluției sale ulterioare. În lucrările sale filosofice de mai târziu, în special Von der Wahrheit (Of Truth, 1947), a continuat să acorde proeminență modelelor cognitive derivate din fenomenologia hegeliană și a propus un concept al înglobării (das Umgreifende) pentru a determina gradările fenomenologice ale gândirii și fiind. Cu toate acestea, pe lângă preocuparea sa pentru temele hegeliene, Filosofia conține și o reconstrucție fundamentală a temelor kantiene, își are fundamentul într-o reconstrucție critică a doctrinei lui Kant a ideilor transcendentale și este construită în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian. ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice. În lucrările sale filosofice de mai târziu, în special Von der Wahrheit (Of Truth, 1947), a continuat să acorde proeminență modelelor cognitive derivate din fenomenologia hegeliană și a propus un concept al înglobării (das Umgreifende) pentru a determina gradările fenomenologice ale gândirii și fiind. Cu toate acestea, pe lângă preocuparea sa pentru temele hegeliene, Filosofia conține și o reconstrucție fundamentală a temelor kantiene, își are fundamentul într-o reconstrucție critică a doctrinei lui Kant a ideilor transcendentale și este construită în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian. ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice. În lucrările sale filosofice de mai târziu, în special Von der Wahrheit (Of Truth, 1947), a continuat să acorde proeminență modelelor cognitive derivate din fenomenologia hegeliană și a propus un concept al înglobării (das Umgreifende) pentru a determina gradările fenomenologice ale gândirii și fiind. Cu toate acestea, pe lângă preocuparea sa pentru temele hegeliene, Filosofia conține și o reconstrucție fundamentală a temelor kantiene, își are fundamentul într-o reconstrucție critică a doctrinei lui Kant a ideilor transcendentale și este construită în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian. ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice.și el a propus un concept al înglobării (das Umgreifende) pentru a determina gradările fenomenologice ale gândirii și ființei. Cu toate acestea, pe lângă preocuparea sa pentru temele hegeliene, Filosofia conține și o reconstrucție fundamentală a temelor kantiene, își are fundamentul într-o reconstrucție critică a doctrinei lui Kant a ideilor transcendentale și este construită în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian. ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice.și el a propus un concept al înglobării (das Umgreifende) pentru a determina gradările fenomenologice ale gândirii și ființei. Cu toate acestea, pe lângă preocuparea sa pentru temele hegeliene, Filosofia conține și o reconstrucție fundamentală a temelor kantiene, își are fundamentul într-o reconstrucție critică a doctrinei lui Kant a ideilor transcendentale și este construită în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian. ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice.și se construiește în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice.și se construiește în jurul unui efort de a explica elementele idealismului kantian ca doctrină sistematică a experienței subiectiv-metafizice.

Cele trei volume de filosofie poartă titlurile Orientare lumii filozofice (volumul I), Iluminarea existenței (volumul II) și Metafizica (volumul III). Fiecare volum al acestei cărți descrie astfel un mod particular de a fi: orientarea, existența și transcendența metafizică sunt cele trei modalități esențiale esențiale ale vieții umane. În același timp, fiecare volum descrie și un mod particular de cunoaștere, care este corelat cu un mod de a fi: orientarea este determinată cognitiv de cunoștințe verificabile obiectiv sau de forme de dovezi pozitive sau științifice, existența este determinată de sine subiectiv / existențial- reflectarea și transcendența sunt determinate de interpretarea simbolică a conținuturilor metafizice. Împreună,cele trei volume ale Filozofiei sunt concepute pentru a arăta cum existența umană și cunoașterea umană progresează în mod necesar de la un nivel de ființă și un nivel de cunoaștere la altul și cum conștiința evoluează treptat, prin confruntarea cu propriile sale antinomii, de la o stare imediată și neformată spre o condiție de unitate și experiență integrală de sine. Cele trei volume sunt, prin urmare, legate între ele prin argumentul că la nivelul cunoașterii obiective obiective imediate - orientarea în conștiința umană a lumii ridică întrebări subiective-existențiale despre sine și motivele adevărului pe care nu le poate rezolva la acest nivel al conștiinței, și întâlnește antinomii care îl cheamă să reflecte existențial asupra sa și să-l ridice la nivelul existenței sau la auto-reflectarea existențială. Atunci, la acest nivel superior de conștiință, existența ridică întrebări metafizice despre ea însăși și originea sa, la care nu poate începe să răspundă fără a conștientiza că existența este, la un nivel inițial sau autentic, transcendent și că adevărul ei este metafizic.

Fiecare nivel al ființei în Filosofia lui Jaspers corespunde uneia dintre ideile transcendentale kantiene, iar modurile de a gândi și de a cunoaște definirea fiecărui nivel de existență elucidă conținutul intelectual al ideilor lui Kant. Nivelul de orientare în lume corespunde ideii de unitate a lumii; nivelul existenței corespunde ideii de nemurire a sufletului; nivelul transcendenței corespunde ideii existenței necesare a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, în timp ce Kant a văzut ideile transcendentale ca ideile formal-regulative ale rațiunii, servind, cel mult, la conferirea organizării sistematice operațiilor imanente ale rațiunii, Jaspers a văzut ideile transcendentale ca tărâmuri ale cunoașterii trăite, prin care trece conștiința și prin ale cărei antinomii experimentate o este format și îndrumat spre o cunoaștere a ei înșiși ca transcendent. Jaspers a atribuit astfel ideilor transcendentale un conținut substanțial și experiențial. Ideile nu, ca în cazul lui Kant, pur și simplu marchează limitele formale ale cunoașterii, marcând limitele sensului împotriva întrebărilor speculative sau metafizice. În schimb, ideile oferă o impulsiune constantă a rațiunii pentru a-și depăși limitele și pentru a căuta o cunoaștere tot mai transcendentă despre sine, despre conținutul și posibilitățile sale. Prin urmare, în filosofia sa matură, Jaspers a transformat ideile transcendente kantiene în idei de transcendență, în care conștiința prinde și elaborează posibilitatea cunoașterii substanțiale sau metafizice și a auto-cunoașterii. Centrul acestei ajustări la concepția lui Kant despre idei a fost, de asemenea, o critică implicită, dar destul de fundamentală a distincției esențiale kantiene între transcendent și transcendent. Spre deosebire de lecturile neo-kantiene contemporane ale lui Kant, care erau pregătite să recunoască elementul ideal în idealismul kantian doar, cel mult, ca un cadru regulator, generat de funcțiile autonome proprii ale rațiunii, Jaspers a susținut că filozofia kantiană conține și suprima întotdeauna dintr-o dată. o viziune a transcendenței experimentate și că ideile kantiene ar trebui privite ca provocări ale rațiunii de a gândi dincolo de limitele autonomiei sale, către conținuturi, experiențe și libertăți noi și mai autentice.și că ideile kantiene ar trebui privite ca provocări ale rațiunii de a gândi dincolo de limitele autonomiei sale, către conținuturi noi, mai autentice, experiențe și libertăți de sine.și că ideile kantiene ar trebui privite ca provocări ale rațiunii de a gândi dincolo de limitele autonomiei sale, către conținuturi noi, mai autentice, experiențe și libertăți de sine.

Înlocuind transcendentul cu transcendentul, Jaspers nu a susținut însă că conținuturile transcendente pot fi obținute ca elemente pozitive ale cunoașterii umane. Dimpotrivă, el a susținut că conștiința dobândește doar cunoașterea transcendenței sale, contemplând cifrele evanescente ale transcendenței, ceea ce semnifică limitele absolute ale conștiinței umane. Aceste cifre pot fi întâlnite în natură, în artă, în simbolismul religios sau în filosofia metafizică. Dar este caracteristic pentru toate cifrele că, aluzând transcendenței, ele nu țin și cunoștințele transcendente din conștiință și că ele nu pot acționa decât ca indici ai imposibilității unei astfel de cunoștințe. Prin urmare, atitudinea conștiinței care îi captează limitele și transcendența sa posibilă nu poate fi decât o atitudine de întemeiere sau de eșec (Scheitern), iar transcendența nu poate intra în conștiința umană decât ca o experiență a insuficienței absolute a acestei conștiințe pentru interpretarea ei originare sau metafizice. caracter. La acest nivel, atunci, deși s-a opus formalității și vacuității experiențiale a neo-kantianismului, Jaspers a acceptat, de asemenea, interdicția kantiană originală asupra cunoștințelor transcendente sau metafizice pozitive. El a susținut că conștiința are întotdeauna o orientare metafizică care să fie alta decât sau transcendentă la formele sale existente, dar a susținut, de asemenea, că această orientare poate culmina efectiv doar într-o criză de transcendență sau într-o criză de metafizică. Deși reconsolidarea aspectelor metafizice ale filozofiei kantiene, prin urmare, metafizica proprie lui Jaspers este întotdeauna o metafizică post-kantiană: este o metafizică negativă, care rezistă tuturor sugestiilor că rațiunea umană ar putea să-și dea seama de esențele metafizice, care definește tărâmul uman sensul format din diferența sa față de cunoștințele metafizice pozitive, dar care vede totuși rațiunea, în manieră kierkegaardiană, ca fiind condusă de o dorință disperată de transcendență metafizică.dar care, totuși, vede rațiunea, în manieră kierkegaardiană, ca fiind condus de o dorință disperată de transcendență metafizică.dar care, totuși, vede rațiunea, în manieră kierkegaardiană, ca fiind condus de o dorință disperată de transcendență metafizică.

Reconstituirea metafizică a lui Jaspers a idealismului kantian a fost denunțată de alți filozofi, în special cei din mediul larg al Școlii de la Frankfurt, ca o etapă a unui curs mai larg de degenerare cognitivă, care traduce în mod fals conținuturi metafizice absolute în momente ale experienței interioare umane. În ciuda acestui fapt, există motive întemeiate pentru a susține că metafizica lui Jaspers este o critică importantă a relatărilor pe deplin autonomiste ale raționalității propuse de neo-kantianism și chiar coincide cu criticile formalismului kantian care au stat la baza filozofiilor asociate pe scară largă cu Școala de la Frankfurt. Jaspers a intuit că transcendentalismul kantian suprima un impuls profund pentru transcendență, iar acest aspect al gândirii lui Kant a fost prost neglijat de interpreții care au văzut pe Kants filozofia ca doctrină a imanenței sau autonomiei pure. Argumentul de mai târziu al lui Adorno potrivit căruia idealismul transcendental al lui Kant conține întotdeauna un lament asupra închiderii rațiunii împotriva transcendenței a fost astfel anticipat de Jaspers, deși în termeni subiectiviști, și Jaspers și Adorno - pentru toate diferențele lor politice - pot fi asociată aproape ca gânditori care s-au străduit revitalizează urmele metafizice din idealism. În orice caz, insistența lui Jaspers, contra lui Kant și neo-kantienii, că rațiunea în sine nu este singura sursă de cunoaștere și că sarcina rațiunii nu este proscriptiv pentru a circumscrie sfera validității sale împotriva transcendenței, ci pentru a-și depăși cognitivul limitează și preconizează conținut care nu poate fi generat de propriile funcții autonome,merită să fie reabilitat ca o contribuție semnificativă la dezbaterile moderne privind metafizica și epistemologia.

5. Filosofie și religie

Influențele lui Weber, Kant, Hegel și Kierkegaard nu sunt greu de discernat în opera lui Jaspers. În mod similar, nu este dificil să se identifice modalitățile în care opera sa a fost influențată de Nietzsche. Jaspers a împrumutat de la Nietzsche o abordare psihologică a perspectivelor filozofice și, la fel ca Nietzsche, a avut tendința de a vedea pretențiile filozofice, nu ca postulate formal verificabile, ci ca expresii ale dispozițiilor mentale subiacente. Din acest motiv, el a împrumutat și de la Nietzsche o abordare respingătoare a pretențiilor absolutizate către cunoașterea veridică și o respingere rezultantă a tuturor purismului rațional. Totuși, mai ales, la fel ca Heidegger, a preluat de la Nietzsche o abordare critică a reziduurilor metafizicii din filozofia europeană și a negat existența unor esențe exterioare sau indiferente pentru experiența umană. În același timp, însă, Jaspers și-a poziționat clar filozofia împotriva multor elemente din moștenirea nietzscheană. El s-a opus în mod clar vitalismului naturalist care evoluează din opera lui Nietzsche, iar accentul său pe subiectivitatea umană ca loc de transcendență veritabilă a însemnat că Kierkegaard, mai degrabă decât Nietzsche, a fost prototipul existențial pentru opera sa.

O altă influență formativă importantă asupra filozofiei lui Jaspers a fost însă Schelling. Deși a fost uneori critic față de simplul misticism și metafizica procesului natural din lucrările religioase ale lui Schelling, reconstrucția sa metafizică a idealismului kantian a rearticulat unele elemente ale filozofiei pozitive a Schelling-ului de mai târziu și a reflectat încercarea sa de a da cunoștință de cunoașterea veridică ca o experiență cognitivă în care rațiunea este transfigurată prin întâlnirea cu alte conținuturi decât forma proprie. În acest sens, Jaspers a adoptat de la Schelling un model non-identitar al vieții cognitive, care privește cunoașterea adevărată (sau veridică), obținută prin acte de interpretare pozitivă și revelație la limitele conștiinței raționale. Spre deosebire de Schelling, el a respins întotdeauna pretențiile asupra cunoașterii pozitive absolute;în această măsură, a rămas - în analiza finală - un filozof kantian. Cu toate acestea, el era clar simpatic pentru critica lui Schelling a negativismului epistemologic formal. Într-adevăr, prin transformarea lui hermeneutică a idealismului într-o metafizică a interpretării simbolice, el ar putea fi văzut, ca și Schelling și Johann Georg Hamann înaintea sa, ca un filosof care intenționa să revoce adevărul revelației, ca absolut și non -conținut identic al cunoștințelor, împotriva evidențelor raționale ale epistemologiei și așa mai departe elaborarea unei metodologii interpretative adaptate unei concepții despre adevăr așa cum este dezvăluit sau revelat.prin transformarea sa hermeneutică a idealismului într-o metafizică a interpretării simbolice, el ar putea fi văzut, ca și Schelling și Johann Georg Hamann înaintea lui, ca un filosof care intenționa să revină adevărul revelației, ca un absolut și non-identic conținutul cunoștințelor, împotriva evidențelor raționale ale epistemologiei și așa mai departe, elaborarea unei metodologii interpretative adaptate unei concepții despre adevăr așa cum este dezvăluită sau revelată.prin transformarea sa hermeneutică a idealismului într-o metafizică a interpretării simbolice, el ar putea fi văzut, ca și Schelling și Johann Georg Hamann înaintea lui, ca un filosof care intenționa să revină adevărul revelației, ca un absolut și non-identic conținutul cunoștințelor, împotriva evidențelor raționale ale epistemologiei și așa mai departe, elaborarea unei metodologii interpretative adaptate unei concepții despre adevăr așa cum este dezvăluită sau revelată.ș.a.ș.a.

Influența discretă, dar importantă, a lui Schelling asupra filozofiei lui Jaspers oferă și un indiciu pentru a înțelege filozofia lui Jaspers despre religie. La un nivel, Jaspers a fost angajat filosofic într-o regăsire simpatică a conținutului religios. El a insistat că adevărul nu poate fi interpretat decât ca un element de alteritate radicală în rațiune sau ca experiență a rațiunii din propriile limite. În mod similar, el a insistat că condițiile libertății umane nu sunt generate doar de rațiunea umană, ci sunt trăite ca incursiuni ale transcendenței în gândirea rațională. Din aceste motive, filozofia lui este simpatică față de implicațiile primare ale teologiei revelației și susține cu precauție afirmația filosofică esențială a revelației: și anume că adevărul este o dezvăluire a alterității (transcendenței) rațiunii,sau cel puțin un moment interpretat de alteritate în rațiune. În același timp, însă, Jaspers nu poate fi descris în niciun fel în mod evident ca filosof religios. De fapt, el a fost foarte critic în ceea ce privește teologia revelației și mai mult în general cu religiile ortodoxe, pentru o serie de numere destul de separate. În primul rând, el a susținut că centrul religiei este întotdeauna format dintr-o afirmație falsă obiectivizată sau absolutizată asupra adevărului, care nu recunoaște că transcendența are loc în multe feluri și că adevărurile transcendente nu pot fi concretizate ca un ansamblu de enunțuri sau narațiuni factuale. Opiniile despre lumea religioasă sunt, prin urmare, exemple de atitudini mentale limitate, care încearcă să se țină de doctrină uniformă pentru a se sustrage unei confruntări cu incertitudinea și instabilitatea transcendenței. În prezentarea transcendenței ca un element realizat al revelației,religia, de fapt, împiedică capacitatea de transcendere pe care o posedă toți oamenii; religia pretinde că oferă transcendență, dar de fapt o împiedică. În al doilea rând, apoi, ca fundament al dogmei și al ortodoxiei doctrinare, revelațiile de adevăr dezvăluite elimină aspectul autocritic și comunicativ al rațiunii umane și subminează condițiile dialogice ale transcendenței și auto-cunoașterii existențiale. Astfel, Jaspers a privit religia ortodoxă ca o obstrucție a comunicării, ceea ce pune limite dogmatice capacității umane comune de veridicitate și transcendență. Cu toate acestea, ca filosof al transcendenței, el a fost clar că veridicitatea umană sau mai general umanitatea,nu poate fi conceput fără o recuperare a abordărilor interpretative religioase și fără o recunoaștere a faptului că conținuturile fondatoare ale filozofiei sunt transcendente. În consecință, o mare parte din opera sa ar putea fi interpretată ca o încercare de a elibera conținutul gândirii religioase de la ortodoxiile dogmatice impuse acestor conținuturi în numele religiei organizate.

Ideea centrală în filosofia religiei lui Jaspers este conceptul de credință filozofică, expus în cea mai mare măsură în Der Philosophische Glaube (Philosophical Faith, 1948) și Der Philophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung (Credința filozofică în fața Revelației creștine, 1962). Acest concept notoriu dificil conține o serie de semnificații destul de distincte. În primul rând, înseamnă că filosofia adevărată trebuie să fie ghidată de o credință în transcendența originară a existenței umane și că filosofia care exclude sau ignoră originea ei transcendentă se încadrează în sarcinile cele mai înalte ale filozofiei. În al doilea rând, înseamnă, de asemenea, că filosofia adevărată nu poate pur și simplu să abandoneze raționalitatea filozofică pentru conținutul adevărului sau dogma dezvăluite pozitiv,și că funcția critică a raționalității are un rol constitutiv în formarea cunoștințelor absolute. În acest sens, Jaspers a revizuit unele dintre controversele referitoare la relația dintre religie și filozofie, care a modelat filosofia tinerilor hegeliști din anii 1830. Ca și tinerii hegeliști, el a insistat că credința are nevoie de filozofie, iar credința îi devalorizează conținutul oriunde acestea sunt proclamate dogmatic sau pozitiv. În al treilea rând, atunci, acest concept indică, de asemenea, că dovezile credinței sunt întotdeauna paradoxale și incerte și că cei care urmăresc cunoașterea acestor conținuturi trebuie să accepte o atitudine de relativism filosofic și schimb discursiv: dacă credința are ca rezultat dogmatism, își subminează imediat pretențiile de oferi cunoștințe transcendente. Prin urmare, este propus conceptul de credință filozofică,nu ca o doctrină a revelației faptice sau a transcendenței înfăptuite, ci ca un ghid al comunicării transcendente, care echilibrează elementul dezvăluirii în credință cu un veto filosofic critic asupra absolutismului revendicărilor religioase și care, în consecință, insistă asupra faptului că cunoașterea transcendentă trebuie acceptată ca relativă și incompletă. În acest sens, Jaspers a susținut aspectele religioase ale filozofiei sale pe o dialectică fină între afirmațiile teologice și cele antropologice. El a implicat, la un nivel, că relatările pur seculariste ale vieții umane ascund existența împotriva posibilităților și libertăților sale transcendente originare. Totodată, el a sugerat, de asemenea, că o analiză teologică pură închide umanitatea împotriva relativității și precarității adevărurilor sale,și împotriva proceselor comunicative prin care sunt dezvăluite aceste adevăruri. Doar filozofia care poate îmbrățișa și relativiza laicismul și îmbrățișa și relativiza religia este capabilă să întreprindă o investigație existențială adecvată, iar filozofia care, în orice direcție, abandonează marginea dialectică dintre aceste două angajamente, încetează să fie adevărată filozofie.

Această atitudine critică-recuperativă față de ancheta religioasă a fost fundamentală pentru multe dintre controversele publice în care s-a angajat Jaspers. Elementele religioase ale operei sale au fost atacate de teologul calvinist, Karl Barth, care a denunțat lipsa conținutului religios obiectiv în conceptul său de transcendență. Totuși, mai semnificativ, Jaspers a intrat și într-o lungă și influentă controversă cu Rudolf Bultmann, ale cărei rezonanțe au încă un impact asupra dezbaterii teologice liberale. În centrul acestei dezbateri s-a aflat critica lui Jaspers asupra strategiei lui Bultmann de demitizare a scripturilor: adică încercarea lui de a clarifica conținutul adevărului scripturilor prin eliminarea elementelor istorice sau mitologice ale Noului Testament și prin concentrarea, într-o exegeză intonată existențial,asupra aspectelor perenal valabile și prezente ale Bibliei. Pe vremea când Bultmann a propus pentru prima dată această abordare demitologizantă, Jaspers a fost identificat pe larg (deși eronat) cu aripa liberală a teologiei protestante, și probabil că era de așteptat ca acesta să poată declara simpatie pentru demersul hermeneutic al lui Bultmann. Cu toate acestea, Jaspers s-a întors brusc către Bultmann. L-a acuzat, mai întâi, că a propagat un raționalism fals în dezbaterea religioasă; în al doilea rând, de respingere arbitrară a manifestărilor, înglobate în mit, a experiențelor spirituale ale celor care trăiesc în epocile istorice anterioare; și, în al treilea rând, de aliniere a tuturor experiențelor transcendente la o schemă standard de valoare relativă și deci de a impune un nou sistem de ortodoxie în teologie și de a submina multiplele posibilități de transcendență. Prin urmare, în opoziție cu Bultmann,Jaspers a concluzionat că doar un hermeneutic religios bazat în liberalitate absolută, excluzând toată ortodoxia, ar putea fi adecvat sarcinii de interpretare a conținutului transcendent al vieții umane. El a sugerat că metodele interpretative care elimină urmele contingenței istorice din transcendență și reduc transcendența la un adevăr religios predeterminat, nu reflectă asupra pluralului și diferitelor forme în care transcendența poate fi interpretată, presupun în mod eronat că transcendența poate fi încadrată în categorii. ale unei doctrine exclusive și ele subevaluează variabilitatea istorică constitutivă a transcendenței. În consecință, Jaspers a susținut implicit importanța formelor mitice sau simbolice în ancheta religioasă și a indicat că atât mitul, cât și religia conțin, într-o măsură similară,reziduurile interpretate ale transcendenței. Analiza sa despre religie a culminat cu o discuție despre teologia trinitară care, reținând analiza antropologică a lui Ludwig Feuerbach, a afirmat că cele trei părți ale trinității trebuie interpretate, nu ca elemente de fapt ale zeității, ci ca cifre simbolice ale posibilității umane. În aceasta, el a atribuit o semnificație deosebită celei de-a doua persoane a Trinității, Iisus Hristos, ca cifru al posibilității existențiale umane de schimbare interioară, inversare și transformare. Ori de câte ori acest cifru este definit ipostatic ca simplu fapt pozitiv de credință, a concluzionat el, însă, libertatea de transcendență obținută prin interpretarea și recuperarea simpatică a acestui cifru este obstrucționată.răsunând analiza antropologică a lui Ludwig Feuerbach, a afirmat că cele trei părți ale trinității trebuie interpretate, nu ca elemente de fapt ale zeității, ci ca cifre simbolice ale posibilității umane. În aceasta, el a atribuit o semnificație deosebită celei de-a doua persoane a Trinității, Iisus Hristos, ca cifru al posibilității existențiale umane de schimbare interioară, inversare și transformare. Ori de câte ori acest cifru este definit ipostatic ca simplu fapt pozitiv de credință, a concluzionat el, însă, libertatea de transcendență obținută prin interpretarea și recuperarea simpatică a acestui cifru este obstrucționată.răsunând analiza antropologică a lui Ludwig Feuerbach, a afirmat că cele trei părți ale trinității trebuie interpretate, nu ca elemente de fapt ale zeității, ci ca cifre simbolice ale posibilității umane. În aceasta, el a atribuit o semnificație deosebită celei de-a doua persoane a Trinității, Iisus Hristos, ca cifru al posibilității existențiale umane de schimbare interioară, inversare și transformare. Ori de câte ori acest cifru este definit ipostatic ca simplu fapt pozitiv de credință, a concluzionat el, însă, libertatea de transcendență obținută prin interpretarea și recuperarea simpatică a acestui cifru este obstrucționată.el a atribuit o semnificație deosebită celei de-a doua persoane a Trinității, Iisus Hristos, ca cifru al posibilității existențiale umane de schimbare interioară, inversare și transformare. Ori de câte ori acest cifru este definit ipostatic ca simplu fapt pozitiv de credință, a concluzionat el, însă, libertatea de transcendență obținută prin interpretarea și recuperarea simpatică a acestui cifru este obstrucționată.el a atribuit o semnificație deosebită celei de-a doua persoane a Trinității, Iisus Hristos, ca cifru al posibilității existențiale umane de schimbare interioară, inversare și transformare. Ori de câte ori acest cifru este definit ipostatic ca simplu fapt pozitiv de credință, a concluzionat el, însă, libertatea de transcendență obținută prin interpretarea și recuperarea simpatică a acestui cifru este obstrucționată.

Interesul lui Jaspers pentru religie a fost o determinare de a converti elementele doctrinei religioase într-o relatare a posibilităților și libertăților umane. Într-adevăr, ambiția din spatele activității sale privind religia și mitul nu a fost decât să elibereze transcendența din teologie și să permită o transformare interpretativă a esențelor concepute religios în momentele libere ale interpretării de sine a omului. Dacă gândirea lui poate fi plasată cu adevărat pe terenul discursului teologic, prin urmare, abordarea sa la religie este una a liberalismului extrem și a latitudinarianismului, care respinge afirmația că transcendența este dezvăluită exclusiv sau chiar predominant de religie. A spus adevărul religiei, devine adevărat doar dacă este interpretat ca un adevăr uman, nu ca un adevăr inițial extern sau anterior umanității. În forma sa ortodoxă, totuși,religia împiedică în mod normal cunoașterea transcendenței pe care intenționează să o ofere.

6. Lucrări ulterioare: Politica umanismului

Aceste reflecții umaniste asupra filozofiei religiei nu sunt componente izolate ale operei lui Jaspers. De fapt, critica sa asupra dogmatismului religios a evoluat împreună cu o doctrină mai largă a umanismului, care a devenit în cele din urmă componenta definitorie a operei sale ulterioare. Probabil, Jaspers a fost întotdeauna un umanist; cu siguranță, dacă umanismul este definit ca o doctrină care încearcă să dea seama de specificul, unicitatea și demnitatea vieții umane, opera sa poate fi considerată, de la bun început, ca o variantă a umanismului filosofic. Argumentul parcurge toate lucrările sale timpurii conform cărora ființele umane se disting prin faptul că au atribute autentice de existență și transcendență - adică prin capacitatea lor de a ridica întrebări despre sine și despre libertățile lor care nu pot fi puse în termeni materiale sau științifice,și prin capacitatea lor rezultantă de inversare, transformare de sine și transcendență. Adevărata umanitate este astfel o condiție a liberei stăpâniri de sine și a autenticității transcendente. În termeni generali, existențialismul poate fi împărțit între filozofi, cum ar fi Jean-Paul Sartre, care a definit existențialismul ca un umanism, și cei, precum Heidegger, care au văzut organizarea filozofiei în jurul analizei determinării umane ca o corupție metafizică a filozofiei.. Jaspers a aparținut clar primei categorii de filozofi existențiali.precum Heidegger, care a văzut organizarea filozofiei în jurul analizei determinării umane ca o corupție metafizică a filozofiei. Jaspers a aparținut clar primei categorii de filozofi existențiali.precum Heidegger, care a văzut organizarea filozofiei în jurul analizei determinării umane ca o corupție metafizică a filozofiei. Jaspers a aparținut clar primei categorii de filozofi existențiali.

În scrierile sale de după 1945, mai ales în Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Originea și obiectivul istoriei, 1949) și Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (Bombă atomică și viitorul omenirii, 1961), Jaspers și-a structurat opera destul de explicit ca doctrină umanistă. În acest timp, de asemenea, el a acordat o importanță mai mare condițiilor sociale și colective de integritate umană și a avut tendința de a tonifica construcția sa anterioară a interiorității ca loc al libertății umane. De fapt, chiar și termenul Existenz a devenit din ce în ce mai rar în publicațiile sale de după 1945 și a fost înlocuit, în mare măsură, de idei de umanitate împărtășite, fondate nu în experiențele decisive ale transformării interioare, ci în resursele culturii., tradiție și viață politică modulată etic. În centrul acestor lucrări ulterioare, în consecință,nu a fost doar o direcție către reflecția umanistă, ci și o anchetă asupra politicii umanismului și a condițiilor distincte ale existenței politice.

Reconstruit pe scară largă, în opera sa politică ulterioară, el a susținut că apariția totalitarismului european - exemplificată atât de socialismul național, cât și de comunism - a fost rezultatul unei scăderi a umanității politice și a unei primări din ce în ce mai mari a modurilor de raționalitate tehnică sau instrumentală, care erodează resurse autentice ale vieții umane. Prin urmare, a căutat să ofere o relatare a unei politici umane, capabilă să ofere un bastion de durată împotriva inumanității totalitare. În primul rând, a susținut el, politatea umană trebuie să fie susținută de o tradiție culturală integrală, astfel încât ființele umane să poată interpreta cifrele integrității lor în conținuturile etice ale unei culturi naționale. Trădarea politică a umanității, a sugerat el, este de obicei flancat și, de fapt, presupune, o trădare culturală a umanității,iar guvernarea totalitară rezultă în mod normal din eroziunea sau supunerea instrumentală a culturii. În secolul al XIX-lea, Marx susținea că starea de rău reacționară a politicii germane a fost cauzată de faptul că societatea germană a permis obișnuit culturii să stea pentru politică și a definit elita burgheză educată relativ de-politizată [Bildungsbürgertum] drept pilonul ordinii sociale și arbitrul progresului. Jaspers a răspuns la această caracterizare a Germaniei, afirmând că societățile care subminează rolul cultural al elitei burgheze sunt în mod inerent instabile și că burghezia educată are un rol primordial în menținerea condițiilor prealabile ale culturii democratice. În al doilea rând, el a susținut că politatea umană trebuie să se bazeze pe o comunicare liberă între cetățeni:libertatea comunicativă este o condiție prealabilă a virtuții publice. Poliția umană, astfel a implicat el, este probabil să fie un fel de democrație, bazată într-un anumit grad de consens public format. La fel ca Arendt, el a concluzionat că atomizarea socială creează culturi în care totalitarismul este probabil să înflorească și că doar dezbaterea nereglementată în sfera publică poate compensa această patologie latentă a societății de masă. În al treilea rând, el a susținut că resursele planificării tehnologice, științifice și economice utilizate de sistemul politic ar trebui menținute la minimum și că existența unei sfere neplanificate de interacțiune umană este necesară pentru menținerea unei ordine politice umane. În acest sens, s-a opus cu fervoare tuturor tendințelor de guvernare tehnocratică, pe care le-a identificat atât în blocul comunist din Europa de Est,și în statul de bunăstare în expansiune rapidă a Republicii Federale sub Adenauer. Teocrația, a afirmat el, este forma obiectivă a tendințelor instrumentale din rațiunea umană și, dacă nu este contrabalansată de resursele umane integral de comunicare culturală sau rațională, este posibil să rezulte o guvernare opresivă. În acest sens, s-a apropiat de variante destul de standard ale liberalismului politic și a susținut guvernarea limitată, relativă libertate culturală și economică și protecția societății împotriva direcției politice necontestabile. În al patrulea rând, el a susținut, de asemenea, că o politică umană necesită un aparat constituțional, care să consacre drepturile de bază, să impună ordine moral-juridică asupra operațiunilor statului și să restrângă puterile prerogative ale aparatului politic. Prin urmare, ca și Kant,el a susținut instituția unei federații internaționale de state, cu constituții comune, legi și instanțe internaționale. În al cincilea rând, el a păstrat, de asemenea, aspecte ale perspectivei elito-democratice pe care a moștenit-o pentru prima dată de la Weber și a continuat să susțină că politatea umană trebuie să fie susținută și ghidată de persoane rezonabile sau elite responsabile.

După traumele național-socialismului și ale războiului, este corect să spunem că filozofia politică a lui Jaspers nu s-a deplasat în cele din urmă în afara unei atitudini sceptice față de democrația pură, iar scrierile sale politice nu au renunțat pe deplin în sensul că societatea germană nu a fost suficient de evoluată pentru a susține o democrație, iar germanii au avut nevoie de educație și îndrumare pentru ca democrația să poată pune stăpânire. Chiar și în ultimele sale scrieri din anii ’60, în care a declarat sprijin tentativ pentru activitățile mișcării studențești în jurul anului 1968, rămân urme de simpatie elito-democratică. Prin urmare, pentru toată importanța sa în politica germană modernă, prin urmare, filozofia sa de politică a fost întotdeauna ușor anacronică,iar poziția sa a rămas înglobată în idealurile personaliste ale statalității care au caracterizat cultura politică veche-liberală a Germaniei Imperiale și au persistat în marginea conservator-liberală a Republicii Weimar.

Jaspers a lăsat Die Großen Philosophen neterminat, al cărui obiectiv declarat a fost „promovarea fericirii care vine să întâlnească bărbați mari și să împărtășească în gândurile lor” și a folosit metoda sa personală de a pune întrebări și lupte constante. Acesta este un proiect monumental al istoriei universale a filozofiei, ai cărui creatori au fost filozofii de seamă care au inspirat gândirea umană. Jaspers, care credea că numai prin comunicarea cu ceilalți putem ajunge la noi înșine și la înțelepciune, i-a considerat pe filozofii pe care îi discută în această carte drept „contemporanii săi” și „tulburătorii” în sensul gânditorilor pentru care îndoiala și disperarea păreau mari.. Primele două volume ale acestei lucrări au apărut în 1958, în timp ce al treilea și al patrulea au fost adunate din materialul vast al lucrărilor sale postum. Redactorii Ermarth și Ehrlich au, totuși,a reușit să coase o carte coerentă care, în conformitate cu planul lui Jaspers, acoperă în primul rând filosofii pe care i-a numit „tulburătorii”: gânditori pentru care îndoiala și disperarea păreau mari. Traducerile în limba engleză au fost realizate de Ralf Manheim și editate de Hannah Arendt și au apărut în părți până în 1994.

7. Comentariu și ediția lucrărilor complete (KJG)

Academia Heidelberg („Heidelberger Forum Edition”) și academia de științe din Göttingen au inițiat un proiect de culegere într-o ediție standard a varietății neconectate de ediții distincte, comentarii și traduceri ale scrierilor lui Karl Jaspers. Proiectul este prezidat de Otfried Höffe, împreună cu redactorii Thomas Fuchs, Jens Halfwassen și Reinhard Schulz, cu colaborarea lui Anton Hügli, Kurt Salamun și Hans Saner. Proiectul planificat este format din trei diviziuni majore, cuprinzând în total 50 de volume: lucrări (I. 1–27), moșii (II. 1–11) și scrisori (III. 1–12). În timp ce prima divizie acoperă toate lucrările care au fost tipărite și publicate pe parcursul vieții lui Jaspers, a doua și a treia cuprind selecții din vastul material al lucrărilor sale postume,unele deja publicate și altele care nu au apărut niciodată. Obiectivul general al setului este reînvierea investigării condițiilor filozofice, contemporane și culturale pentru gândirea lui Jaspers și, de asemenea, urmărirea istoriei impactului său. Lucrările la această ediție la Universitățile din Heidelberg și Oldenburg sunt proiectate să dureze 18 ani și sunt rodul cooperării cu Fundația Karl Jaspers din Basel. Redactorii vor recurge la scrierile nepublicate păstrate la Arhivele literare germane din Marbach și la cele 11.000 de volume ale Bibliotecii de cercetare Jaspers în viitoarea casă Karl Jaspers din Oldenburg. Peste și deasupra comentariului în sine,ediția este concepută pentru a oferi noi impulsuri pentru cercetarea filosofului și pentru a permite dezbaterile cu privire la problemele culturale și politice actuale să profite de o specie de gândire care poate fi descrisă drept interdisciplinară și cosmopolită în cel mai bun sens al acestor termeni. Deocamdată, există următoarele volume:

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 21:

Schriften zur Universitätsidee

Oliver Immel (Hrsg.)

2015. 508 p.

ISBN 978-3-7965-3423-2

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 10:

Vom Ursprung und Ziel der Geschichte

Kurt Salamun (Hrsg.)

2016. XXXII, 284 p. Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3429-4

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 13:

Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung

Bernd Weidmann (Hrsg.)

Mit Lesebändchen.

2016. XC, 625 p.

ISBN 978-3-7965-3431-7

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) III / 8-1:

Ausgewählte Verlags- und Übersetzerkorrespondenzen

Dirk Fonfara (Hrsg.)

2017. 700 pp.

ISBN 978-3-7965-3722-6

În producție

A doua secțiune (KJG III / 8.2), care va apărea în 2018 este dedicată corespondenței cu editura Klaus Piper și Piper.

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 8:

Schriften zur Existenzphilosophie

Dominic Kaegi (Hrsg.)

2018. Ca. L, 300 p. Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3430-0

În producție

Bibliografie

Opere majore ale lui Jaspers

1909 „Heimweh und Verbrechen” (Disertație). În Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik, 35.
1910a „Ein Beitrag zur Frage:„ Entwicklung einer Persönlichkeit 'oder' Prozess '?
1910b „Die Methode der Intelligenzprüfung and Der Begriff der Demenz”, Zeitschrift for die gesamte Neurologie and Psychiatrie, (Kritisches Referat): 402–452.
1911 „Zur Analyze der Trugwahrnehmungen” (Leibhaftigkeit und Realitätsurteil), Zeitschrift für die gesamte Neurologie and Psychiatrie, 6: 460-3535.
1912a „Die Trugwahrnehmungen”, Zeitschrift for die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 4 (Recensione): 289–354.
1912b „Die phänomenologische Forschungsrichtung in Psychopathologie”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie and Psychiatrie, 9: 391–408.
1913a „Kausale und 'verständliche' Zusammenhange zwischen Schicksal und Psychose bei der Dementia praecox (Schizofrenie)”, Zeitschrift pentru die Gesamte Neurologie and Psychiatrie, 14: 158-263.
1913b Allgemeine Psychopathologie, Ein Leitfaden pentru Studierende, Ärzte und Psychologen, ediția I, Berlin: Springer.
1919 Psychologie der Weltanschauungen, Berlin: Springer.
1923 Die Idee der Universität, Berlin: Springer. Tradus ca ideea universității, trans. HAT Reiche și HF Vanderschmidt, Boston: Beacon Press, 1959.
1931 Die Geistige Situation der Zeit, Berlin: de Gruyter. Tradus ca Om în epoca modernă, trans. E. Paul și C. Paul, Londra: Routledge, 1933.
1932 Filozofie, Berlin: Springer. Tradus ca filosofie, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1969–1971.
1935 Vernunft und Existenz, Groningen: Wolters. Tradus ca rațiune și Existenz, trans. W. Earle, New York: Noonday Press, 1955.
1936 Nietzsche: Einführung in das Verständnis seines Philosophierens, Berlin: de Gruyter. Tradus ca Nietzsche: o introducere în activitatea sa filozofică, trans. CF Wallraff și FJ Schmitz, Tucson: University of Arizona Press, 1965.
1938 Existenzphilosophie, Berlin: de Gruyter. Tradus ca filosofie a existenței, trans. RF Grabau, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971.
1946 Die Schuldfrage, Heidelberg: Schneider. Tradus ca Întrebarea culpei germane, trans. EB Ashton, New York: The Dial Press, 1947.
1947 Von der Wahrheit, Munchen: Piper.
1948 Der Philosophische Glaube, Zurich: Artemis.
1949 Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Zurich: Artemis. Tradus ca Originea și Scopul Istoriei, trans. M. Bullock, New Haven: Yale University Press, 1953.
1950a Einführung in die Philosophie, Zurich: Artemis. Tradus ca modalitate de înțelepciune: o introducere în filozofie, trans. R. Manheim, New Haven: Yale University Press, 1951.
1950b Vernunft und Widervernunft în unserer Zeit, Munchen: Piper. Tradus ca rațiune și anti-rațiune în timpul nostru, trans. S. Goodman, New Haven: Yale University Press, 1952.
1954 Die Frage der Entmythologisierug (cu Rudolf Bultmann), Munchen: Piper. Tradus ca mit și creștinism: o anchetă în posibilitatea religiei fără mit, trans. N. Gutermann, New York: Noonday Press, 1958.
195 Schelling: Größe und Verhängnis, Munchen: Piper.
1957 Die Großen Philosophen, volumul I, Munchen: Piper. Tradus ca The Great Philosophers, volumul I, trans. R. Manheim, New York: Harcourt, Brace & World, 1962.
1960 Freiheit und Wiedervereinigung, Munchen: Piper.
1961 Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, Munchen: Deutscher Taschenbuch Verlag. Tradus ca Bomba Atomului și Viitorul Omului, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1961.
1962 Der philosophische Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung, Munchen: Piper. Tradus ca credință și revelație filosofică, trans. EB Ashton, Londra: Collins, 1967.
1965 Allgemeine Psychopathologie, ediția a VIII-a, Berlin, Heidelberg, New York: Springer.
1966 Wohin treibt die Bundesrepublik? Munchen: Piper. Tradus ca viitorul Germaniei, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1967.

Literatură secundară selectată

  • Bakewell, Sarah, 2017, La cafenea existențialistă: libertatea, ființa și cocktailurile de caise cu Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty și alții, New York: Altă presă.
  • Bormuth, Matthias, 2006, Conducerea vieții în timpurile moderne: Karl Jaspers și psihanaliză, Dordrecht: Springer.
  • Ehrlich, Leonard H., 1975, Karl Jaspers: Philosophy as Faith, Amherst: University of Massachusetts Press.
  • Ehrlich, Leonard H. și Wisser, Richard (eds.), 1988, Karl Jaspers Today: Philosophy at the Threshold of the Future, Lanham: University Press of America.
  • ––– (eds.), 1993, Karl Jaspers: Philosoph unter Philosophen, Würzburg: Konigshausen și Neumann.
  • Harth, Dietrich (ed.), 1989, Karl Jaspers, Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie, Stuttgart: JB Metzler Verlag.
  • Hommel, Claus Uwe, 1968, Chiffer und Dogma, vom Verhältnis der Philosophie zur Religie bei Karl Jaspers, Zurich: EVZ Verlag, Abt. Editio Academicas.
  • Howey, Richard Lowell, 1973, Heidegger and Jaspers on Nietzsche: A Critical Examination of Heidegger's and Jaspers ’Interpretations of Nietzsche, The Hague: Nijhoff.
  • Kirkbright, Suzanne, 2004, Karl Jaspers: A Biography-Navigations in Truth, New Haven: Yale University Press.
  • Klein, Aloys, 1973, Glaube und Mythos, Eine kritische, religionsphilosophischtheologische Untersuchung des Mythos-Begriffs bei Karl Jaspers, Munchen: F. Schöningh.
  • Lengert, Rudolf (ed.), 1983, Philosophie der Freiheit, Oldenburg: Holzberg.
  • Miron, Ronny, 2012, Karl Jaspers: From Selfhood to Being, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 2014, Dorința metafizicii: lucrări selectate pe Karl Jaspers, Champagne, IL: Common Ground.
  • O'Connor, BF, 1988, A Dialogue between Philosophy and Religion: The Perspective of Karl Jaspers, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Olson, Alan M., 1979, Transcendența și hermeneutica: o interpretare a filozofiei lui Karl Jaspers, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
  • ––– (ed.), 1993, Heidegger and Jaspers, Philadelphia: Temple University Press.
  • Örnek, Yusuf, 1983, Karl Jaspers, Philosophie der Freiheit, Freiburg și Munchen: K. Alber.
  • Peach, Filiz, 2008, Moartea, „Moartea fără moarte” și Existența în filosofia lui Karl Jaspers, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Richli, Urs, 1967, Transzendental Reflexion and sittliche Entscheidung, Zum Problem der Selbsterkenntnis der Metaphysik bei Jaspers und Kant, Bonn: H. Bouvier.
  • Rinofner-Kreidl Sonja, 2014, „Intuitionismul fenomenologic și impactul său psihiatric”, în Filozofia și psihopatologia lui Karl Jaspers, Thomas Fuchs, Thiemo Breyer și Christoph Mundt (eds.), Dordrecht: Springer, pp. 33–60.
  • Samay, Sebastian, 1971, Motivul revizuit: Filosofia lui Karl Jaspers, Dublin: Gill și Macmillan.
  • Saner, Hans, 1970, Karl Jaspers în Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Hamburg: Rowholt.
  • Schilpp, Paul Arthur (ed.), 1957, The Philosophy of Karl Jaspers, New York: Tudor Publishing Company.
  • Schneiders, Werner, 1965, Karl Jaspers in der Kritik, Bonn: H. Bouvier.
  • Schrag, Oswald O., 1971, Existență, Existenz și Transcendență, Pittsburgh: Duquesne University Press.
  • Schrey, Heinz Horst, 1970, Dialogisches Denken, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Schultheiss, Jürgen, 1981, Philosophieren als Kommunikation, Versuch zu Karl Jaspers 'Apologie des critischen Philosophierens, Meisenheim: Forum Academicum.
  • Teoharova, Genoveva, 2005, Philosophie de Karl Jaspers auf dem Weg zur Weltphilosophie, Würzburg: Epistemata.
  • Thornhill, Chris, 2002, Karl Jaspers: Politică și metafizică, Londra: Routledge.
  • Walraff, Charles F., 1970, Karl Jaspers: o introducere în filosofia sa, Princeton: Princeton University Press.
  • –– & ndahs;, 1976/7, „Jaspers in English: A Failure of Communication”, Filozofie și cercetare fenomenologică, 37: 537–549.
  • Walters, Gregory J., 1988, Karl Jaspers and the Role of Conversion in the Nuclear Age, Lanham: University Press of America.
  • ––– (ed.), 1996, Sarcinile adevărului: eseuri despre ideea lui Karl Jaspers a Universității, Frankfurt: P. Lang
  • Young-Bruehl, Elisabeth, 1981, Libertatea și filosofia lui Karl Jaspers, New Haven: Yale University Press.

Instrumente academice

pictograma omului sep
pictograma omului sep
Cum se citează această intrare.
pictograma omului sep
pictograma omului sep
Previzualizați versiunea PDF a acestei intrări la Societatea Prietenii SEP.
pictograma inpho
pictograma inpho
Căutați acest subiect de intrare la Proiectul Ontologia Filozofiei pe Internet (InPhO).
pictograma documente phil
pictograma documente phil
Bibliografie îmbunătățită pentru această intrare la PhilPapers, cu link-uri către baza de date a acesteia.

Alte resurse de internet

[Vă rugăm să contactați autorul cu sugestii.]

Recomandat: