Samuel Ibn Tibbon

Cuprins:

Samuel Ibn Tibbon
Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon
Video: The Guide for the Perplexed Volume 1 Chapter 68 (Part 1) 2024, Martie
Anonim

Navigare la intrare

  • Cuprins de intrare
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Prieteni PDF Previzualizare
  • Informații despre autor și citare
  • Inapoi sus

Samuel Ibn Tibbon

Publicat prima lună 6 februarie 2006; revizuire de fond miercuri 30 octombrie 2019

Samuel Ibn Tibbon (c. 1165–1232) a fost un traducător, filozof și comentator filosofic la Biblie. Este cel mai renumit pentru traducerea lui Ghidul lui Perimite de la Maimonide din arabă în ebraică, dar a tradus alte lucrări ale lui Maimonides și a produs primele versiuni ebraice ale lui Aristotel și Averroes. Pe lângă activitatea sa de traducător, Ibn Tibbon a fost un autor original la propriu. El a scris prima explicație aristotelică / maimonideană completă a cărții biblice Ecclesiastes, o monografie filosofico-exegetică intitulată Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim și mai multe tratate și epistole filozofice-exegetice mai mici. Opera sa a fost deosebit de importantă în sudul său francez natal („Provence”), dar a avut o influență semnificativă și asupra filozofiei și exegezei evreiești din Italia, Bizanț și Spania, până în secolul al treisprezecelea,secolele al XIV-lea și al XV-lea. Este considerat, pe bună dreptate, fondatorul maimonideanismului, o mișcare filosofico-exegetică în iudaismul medieval.

  • 1. Istoric
  • 2. Viața lui Samuel Ibn Tibbon
  • 3. Traduceri
  • 4. Metoda de traducere
  • 5. Instrumente de referință și ajutoare de studiu
  • 6. Filosofie și exegeză
  • 7. Exemple de exegeză filosofică
  • Bibliografie

    • Traduceri de Samuel Ibn Tibbon
    • Scrierile lui Samuel Ibn Tibbon
    • Lucrări secundare
  • Instrumente academice
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Istoric

În secolele XII și XIII, sudul Franței (Midi, Occitania, ceea ce evreii numeau „Provence”) a fost cel mai activ centru al filozofiei evreiești. Acolo, în comunitățile din Béziers, Carcassonne, Narbonne, Lunel, Montpellier, Arles și Marsilia, savanții evrei s-au dedicat traducerii și diseminării de texte și idei filozofice. În perioada 1148-1306, în special - de la persecuțiile almohade din Spania islamică până la expulzarea evreilor din Franța - o mare parte din tradiția clasică, tradusă în arabă și dezvoltată în lumea islamică, a fost pusă la dispoziție în ebraică. Aceasta a inclus lucrări de filozofie și teologie, logică și gramatică, matematică, astronomie, astrologie și medicină.

Principalii traducători în această perioadă au fost membrii unei singure familii. Judah Ibn Tibbon (c. 1120–1190), originar din Granada, s-a reinstalat la Lunel, unde s-a dedicat traducerii lucrărilor iudaeo-arabe, inclusiv texte ale lui Saadia Gaon, Iona Ibn Janah, Solomon Ibn Gabirol, Bahya Ibn Paquda, și Iuda Halevi. Fiul său Samuel (c. 1165–1232) a tradus Maimonide și a produs primele versiuni ebraice ale lui Aristotel (Meteorologia) și Averroes („Trei tratate asupra conjuncției”, două de Averroes și unul de la fiul lui Averroes, Abd Allah). Cea mai prolifică a fost următoarea generație de traducători. Astfel, Jacob Anatoli (c. 1194–1256), ginerele și discipolul șef al lui Samuel, a tradus Ptolemeu, prescurtarea lui Averroes de Ptolemeu, al-Farghani și comentariile de mijloc ale lui Averroes despre Organonul lui Aristotel; în timp ce fiul lui Samuel Moise (fl.1244–1283) a tradus zeci de lucrări ale lui Euclid, Geminus, Theodosius, Themistius, Hunayn b. Ishaq, Abu Bakr al-Razi, Ibn al-Haytham, al-Hassar, Ibn al-Jazzar, al-Farabi, Avicenna, Ibn al-Sid al-Batalyawsi, Averroes, Jabir Ibn Aflah, al-Bitruji și Maimonide. Ultima figură majoră a familiei a fost Jacob b. Makhir (c. 1236–1306), care a tradus lucrări suplimentare din arabă, de Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah și Averroes. Pare, de asemenea, că a redat o lucrare din latină: un text medical al contemporanului său Arnold din Villanova. Ultima figură majoră a familiei a fost Jacob b. Makhir (c. 1236–1306), care a tradus lucrări suplimentare din arabă, de Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah și Averroes. Pare, de asemenea, că a redat o lucrare din latină: un text medical al contemporanului său Arnold din Villanova. Ultima figură majoră a familiei a fost Jacob b. Makhir (c. 1236–1306), care a tradus lucrări suplimentare din arabă, de Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah și Averroes. Pare, de asemenea, că a redat o lucrare din latină: un text medical al contemporanului său Arnold din Villanova.

Dinastia Ibn Tibbon a traducătorilor a contribuit la crearea unei biblioteci filosofice în ebraică. De asemenea, au dezvoltat o terminologie tehnică, care a fost folosită de traducători, filosofi și comentatori de-a lungul Evului Mediu. Poate că mai importante au fost însă contribuțiile lor ca autori originali. Astfel, Samuel și Moise au scris comentarii filozofice despre Biblie și literatura rabinică și monografii filosofico-exegetice, în timp ce Jacob Anatoli a scris o colecție de predici filozofice. Aceste scrieri, inspirate din opera lui Maimonide și saturate de filosofia al-Farabi și Averroes, au pus bazele unei întregi mișcări de filozofie și exegeză evreiască: maimonideanismul. Această mișcare a atras entuziaști în Provence, precum și în Italia, Bizanț și într-o măsură mai mică Spania. Acesta a exercitat influență și a provocat controverse pe tot parcursul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea și chiar în al XV-lea, când filozofia evreiască s-a îndreptat treptat către creștin-latină, mai degrabă decât pentru surse de inspirație graeco-arabe și arabe.

2. Viața lui Samuel Ibn Tibbon

Samuel Ibn Tibbon - a doua generație a dinastiei Ibn Tibbon - s-a născut în Lunel, un mic centru rabinic, dar foarte activ din sudul Franței. Acolo tatăl său l-a crescut și l-a educat conform idealurilor Spaniei islamice. Astfel, pe lângă subiectele clasice evreiești - limba ebraică, Biblia ebraică și literatura rabinică - Samuel a studiat araba, filozofia și medicina. Samuel a fost introdus și în artele literare, incluzând caligrafia, poezia și epistolarul. Dar lumea belles lettres nu a găsit favoare cu tânărul Ibn Tibbon; era mult mai interesat de filozofie decât de poezie.

Deși Samuel a fost crescut în Lunel, a călătorit foarte mult pentru afaceri și în căutarea cunoștințelor. În timpul tinereții, a vizitat Marsilia cu tatăl său pentru a se angaja în comerț. Și-a completat traducerea Ghidului perplexului din Arles în 1204, a consultat manuscrise ale Meteorologiei din Toledo și Barcelona (între 1204–1210) și a călătorit de două ori la Alexandria, întorcându-se în 1210 și 1213 (în timp ce în Egipt pare să aibă a achiziționat „Scrisoarea către Yemen” a lui Maimonides și o copie autografă a Mishneh Torah). Până în 1211, Samuel pare să-și fi mutat reședința principală la Marsilia. Acolo înțelepții evrei, în drum spre țara sfântă, l-au vizitat pentru a-și consulta traducerea Ghidului. De altfel, a fost la Marsilia, unde și-a învățat ginerele și cel mai faimos discipol Iacob Anatoli.

În primii ani, Samuel a fost influențat în primul rând de tatăl său. În schimb, opera sa matură a fost construită în mare parte pe temeliile lui Maimonide. Samuel a tradus Ghidul și alte scrieri ale lui Maimonide și au corespuns cu „Înțeleptul adevărat” cu privire la problemele de traducere și interpretare. De fapt, o mare parte din activitatea de viață a lui Ibn Tibbon a fost dedicată explicării și diseminării învățăturilor lui Maimonide. Dar promovarea lui Maimonides a însemnat implicarea mai generală a filozofiei. Astfel, el a dobândit cunoștințe vaste despre al-Farabi, citat și discutat despre Avicenna și a fost unul dintre primii savanți care au folosit Averroes și al-Bitruji. Există unele dovezi că Samuel a avut contact și cu scolasticismul creștin timpuriu. Acest lucru este sugerat de asemănarea surprinzătoare dintre interesele lui Ibn Tibbon și cele ale contemporanilor săi, precum Michael Scot și Alfred din Sarashel.

Dintre toți membrii familiei Ibn Tibbon, Samuel a fost cel mai influent. El a fost deja citat și elogiat de contemporanul său, David Kimhi, și a avut un impact decisiv asupra activității fiului său Moise și a ginerelui său, Jacob Anatoli. Dar influența lui este resimțită și în alte părți. De exemplu, în Provence din secolul al XIII-lea, el a fost plagiat de Gershom b. Solomon, citat și discutat de Levi b. Avraam și apărat de Menahem ha-Meiri. În Italia, scrierile sale au fost consultate și comentate de Moise de Salerno, Zerahyah b. Isaac b. Shealtiel Hen, Judah Romano și, în special, Immanuel of Rome, care au extras secțiuni mari din scrierile lui Ibn Tibbon și le-au încorporat în comentariile sale despre Biblie. Atât de importantă a fost opera lui Ibn Tibbon, încât a fost deslușit de adversarii filozofiei. Astfel Iacob b. Sheshet a scris o critică completă asupra lui Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, de Ibn Tibbon, în timp ce Solomon b. Avraam de la Montpellier - principalul activist anti-maimonidean în timpul controverselor maimonidee din anii 1230 - l-a acuzat că a dezvăluit secretele Ghidului celor neinițiați. În secolele al XIII-lea și al XIV-lea, Ibn Tibbon nu a fost al doilea ca autoritate maimonideană în filozofie și exegeză filosofică.

3. Traduceri

Ocupația principală a lui Samuel Ibn Tibbon a fost traducător. Aceasta este ceea ce a fost instruit să fie de către tatăl său. Cea mai cunoscută traducere a sa este Ghidul nedumeritului. Dar a tradus și alte lucrări ale lui Maimonide și a produs primele versiuni ebraice ale lui Aristotel și Averroes. O scurtă descriere a fiecărei traduceri va fi oferită aici.

1. Maimonides, Comentariu despre Mishnah, Avot

Prima traducere majoră a lui Maimonides de Ibn Tibbon a fost comentariul despre Avot, care a fost completat, conform manuscrisului, în 1202. Ibn Tibbon a tradus comentariul potrivit împreună cu introducerea lui Maimonides, intitulat „Opt capitole”. Prefața, în special, constând într-o introducere și o adaptare a eticii aristotelice, ar deveni introducerea standard a eticii filozofice în ebraică în toată Evul Mediu ulterior.

2. Maimonide, „Tratat de înviere”

Se pare că „Tratatul despre înviere” a fost tradus în ebraică în timpul controversei învierii (1202-1204), când Maimonide a fost acuzat că a negat această dogmă religioasă. Ibn Tibbon a tradus-o și, se pare, a trimis-o la Toledo, unde a fost retraslată în arabă și tradusă din nou de către Juda al-Harizi într-un stil ebraic mai fluid și mai ușor de citit.

3. Maimonides, Ghidul

Perplexed Ibn Tibbon a început să lucreze la această traducere deja în anii 1190, a corespuns cu Maimonides în ceea ce privește problemele de traducere și interpretare, a produs o primă ediție în 1204 și o versiune revizuită, cu glosar (Perush ha-Millot ha-Zarot), în 1213. Traducerea în sine a circulat în general cu glosarul, împreună cu adnotările marginale ale lui Ibn Tibbon, o introducere asupra traducerii și alte ajutoare de studiu și discuții ad hoc.

4. Maimonide, „Scrisoarea pe traducere”

În timp ce lucra la traducerea Ghidului, Ibn Tibbon corespundea cu Maimonide, dar numai o scrisoare a lui Maimonides supraviețuiește. Această scrisoare este un text complex, care include o scurtă introducere, discuții despre probleme în traducere, o descriere a vieții sale ocupate în Fustat și recomandări pentru lectură filozofică. Scrisoarea a fost scrisă inițial în arabă, dar supraviețuiește doar în mai multe traduceri ebraice, dintre care una a fost redată chiar de Ibn Tibbon. Această traducere include, de asemenea, propriile observații (adesea critice) ale lui Ibn Tibbon cu privire la redările sugerate de Maimonide în termeni arabi dificili.

5. Aristotel, Meteorologie

Traducerea Meteorologiei lui Ibn Tibbon a fost finalizată, conform unui colofon manuscris, în 1210, în timp ce se întorcea cu vaporul din Alexandria. În prefață, discută problemele traducerii acestei lucrări: subiectul era dificil, traducerea arabă obscură, iar manuscrisele corupte. Astfel, el a consultat manuscrise în Barcelona și Toledo pentru a ajuta la reconstrucția originalului. El a examinat, de asemenea, comentariile despre Alexander de Afrodiziile, Avicenna și Averroes - pentru martori textuali și pentru a ajuta la înțelegerea textului. În unele cazuri, el a inclus traduceri ale comentatorilor în traducerea în sine. Prefața lui Ibn Tibbon la traducere include începuturile unui lexicon, poate parte a unui proiect mai mare, care nu a fost niciodată finalizat sau a fost încorporat în glosarul său mai mare (de discutat mai jos).

De ce a transferat Ibn Tibbon Meteorologia înainte de orice altă lucrare a lui Aristotel? Se pare că a făcut acest lucru ca răspuns la o observație făcută de Maimonide în Ghidul 2: 30 - că Meteorologia este cheia pentru înțelegerea „relatării începutului” din Geneza, capitolul 1.

6. Averroes și „Abd Allah,„ Trei tratate asupra conjuncției”

Traducerea a trei tratate scurte în legătură cu intelectul activ de către Averroes și fiul lui Averroes, Abd Allah, a fost, de asemenea, un proiect de pionierat. Au fost primele lucrări ale lui Averroes redate în ebraică, înaintea oricărui comentariu despre Aristotel. Ibn Tibbon le-a tradus și le-a atașat comentariul său despre Ecclesiastes. El a făcut acest lucru, a susținut, pentru că Averroes și Solomon au avut ca scop să facă exact același lucru: să apere doctrina conjuncției împotriva scepticilor care au negat că este posibil.

Prin urmare, aceste traduceri, ca și Meteorologia, au avut o semnificație exegetică puternică. Dar au fost citite și la propriu. Au circulat independent de comentariile despre Ecclesiastes și au devenit manuale standard în discuția nemuririi. Astfel, de exemplu, acestea au fost incluse în Gershom b. Lucrarea enciclopedică a lui Solomon Sha'ar ha-Shamayim, a fost comentată de Gersonides și a fost încorporată în Hanokh b. Marot Elohim al lui Solomon al-Konstantini. O versiune latină compusă, bazată pe ebraică, a circulat sub titlul De animae beatitudine.

7. Maimonide, „Scrisoarea către Yemen”

Ultima traducere cunoscută de Ibn Tibbon este „Scrisoarea către Yemen”. Se pare că el a căpătat acest text în Egipt iar el l-a tradus în ebraică circa 1214. De ce a tradus acest text nu este cunoscut. Dar se pare că nu a circulat pe scară largă. Astfel, deja în anii 1230, Abraham ibn Hasdai a considerat necesar să producă o traducere nouă a operei, deoarece nu a putut găsi o copie a redării de către predecesorul său.

8. Alte traduceri

Ibn Tibbon a inclus traduceri și rezumate ale textelor arabe și în scrierile sale originale. Acest lucru este valabil în glosarul atașat Ghidului (Perush ha-Millot ha-Zarot), comentariile sale despre Ecclesiastes și Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Trei dintre cele mai importante exemple sunt următoarele:

8.1 Al-Farabi, Scurt rezumat al categoriilor lui Isphyhe și al lui Aristotel al lui Porfirie

Prima intrare în glosarul lui Ibn Tibbon este definiția celor zece categorii și cinci predicabile. Cea mai mare parte a textului prezentat există o traducere cuvânt pentru cuvânt din al-Farabi.

8.2 Al-Bitruji, Principiile astronomiei

În glosar, comentarii despre Ecclesiastes și Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Ibn Tibbon prezintă un scurt rezumat al astronomiei lui al-Bitruji; acestea au fost primele apariții ale teoriilor romane ale lui Bitruji în ebraică. În generația următoare, întregul text al al-Bitruji a fost tradus de Moise, fiul lui Samuel.

8.3 Avicenna, Kitab al-Shifa ', Meteorologie

În al treilea capitol al lui Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Ibn Tibbon prezintă o traducere parțială a unei secțiuni din Shifa' a lui Avicenna despre formarea munților. Teoria lui Avicenna - că eroziunea este prevenită prin amestecul de nămol cu uleiuri grase - a contribuit la discuția lui Ibn Tibbon, despre eternitatea lumii și posibilitatea generarii spontane.

9. Traduceri curioase și îndoielnice

Multe alte traduceri sunt atribuite lui Ibn Tibbon în manuscrise, cataloage de manuscrise și surse ulterioare. Majoritatea sunt clar înfocate; dar două sunt demne de menționat. Isaac Abarbanel se referă la o traducere a lui Ibn Tibbon din introducerea lui Maimonides la capitolul zece din Mishnah Sanhedrin, dar această traducere nu supraviețuiește. O traducere anonimă a textului, publicată de Kupfer, nu este în mod clar opera sa. Al doilea este o traducere din „Ali b. Comentariul lui Ridwan cu privire la parva lui Galen Ars. Potrivit colofonului, această traducere a fost completată de Ibn Tibbon în Béziers în 1199. Dacă această atribuție ar fi corectă, ar contribui informații importante la biografia lui Ibn Tibbon. De asemenea, s-ar stabili existența foarte timpurie a unui text medical arab în ebraică. Traducerea însăși, însă,folosește termeni precum nirdaf pentru sinonime care nu făceau parte din lexicul de traducere al lui Ibn Tibbon. Dacă este lucrarea sa, aceasta a fost realizată mult mai târziu sau revizuită de o mână ulterioară (cf. Freudenthal și Fontaine).

4. Metoda de traducere

Traducerile lui Ibn Tibbon sunt în general literale. Spre deosebire de Judah al-Harizi, traducătorul său rival, el nu era preocupat de fericirea stilului sau puritatea limbajului, ci de exactitatea sensului. Astfel, folosește expresii rabinice, precum și biblice, urmează sintaxa arabului și monedează termeni noi, pe baza modelului arabului. El a fost criticat pentru această metodă - de al-Harizi și alții - dar metoda și terminologia lui au fost cele care au câștigat în cele din urmă și au devenit autoritare de-a lungul evului mediu ulterior.

Ibn Tibbon discută problemele și dificultățile traducerii în mai multe texte: Prefața la traducerea Ghidului, prologul „Scrisorii despre Providența”, prefața glosarului și glosarului propriu-zis, prefața Meteorologiei și comentariul pe Ecclesiastes. Ce aș dori să fac aici este să prezint o scurtă caracterizare sintetică a metodei de traducere a lui Ibn Tibbon pe baza acestor surse. Acest subiect este important pentru înțelegerea operei lui Ibn Tibbon și procesul de creare a unei culturi filozofice în ebraică. Traducerea filosofiei este, de altfel, un subiect filosofic în sine.

1. Editarea textului, compararea manuscriselor

Prima ordine de afaceri în traducerea unui text este pregătirea unei ediții de încredere. Astfel, Ibn Tibbon, ca savant critic, a depus toate eforturile pentru a colecta și compara manuscrise ale textelor pe care a lucrat. De exemplu, într-o scurtă introducere în „Scrisoarea sa despre Providența”, el descrie eforturile sale de a elimina corupțiile din manuscrisul său al Ghidului, achiziționând copii suplimentare și comparându-le cu Vorlage. În prefața Meteorologiei, el indică, de asemenea, că a consultat manuscrise ale operei lui Aristotel în Toledo și Barcelona și că a studiat comentariile lui Alexander, Avicenna și Averroes, pentru a ajuta la construirea unui text mai fiabil mai aproape de original..

2. Consultarea dicționarelor arabe

În prefața la traducerea Ghidului, Ibn Tibbon explică că, atunci când se confruntă cu termeni dificili, el va consulta dicționarele arabe. Nu spune ce dicționare a consultat, dar un raport al lui Todros Todrosi, în prefața traducerii sale din secolul al XIV-lea din Comentariul mediu al lui Averroes despre retorica lui Aristotel (ed. J. Goldenthal, Leipzig, 1842, p. 3), prevede o referință exactă: al-Khalil b. Kitab al-'ayn al lui Ahmad. Raportul lui Todrosi este după cum urmează:

Nu am avut suficientă putere în cunoașterea limbii arabe pentru a produce această traducere până când Dumnezeu nu m-a adus cu o carte nobilă care include explicații ale fiecărui cuvânt arab și gramatică. Se numește Sefer ha-'Ayin. Este o carte pe care nobilul înțelept, cel mai mare dintre traducători, rabinul Samuel Ibn Tibbon, poate ca amintirea sa să fie pentru o binecuvântare, a făcut eforturi mari să aducă din țările islamice.

3. Consultarea traducerilor anterioare

În prefața la traducerea Ghidului, Ibn Tibbon explică faptul că, în traducerea lui Maimonide, a consultat traduceri anterioare, redate de tatăl său și de alții. Mai mult, el explică că, atunci când există deja un termen, el va urma convenția stabilită, chiar și atunci când nu este de acord. Un exemplu al acestei dependențe ambivalente față de tradiție este definiția lui „logică” în glosar. Textul (din Perush ha-Millot ha-Zarot, ed. Even-Shemuel, p. 43-4; corectat de ebraica MS London 904, 164b) are următorul text:

Logică [higgayon]: Unii comentatori au explicat [fraza rabinică] „păstrați-vă copiii de higgayon” [Ber. 28b] ca referire la știința numită mantiq în arabă. Creștinii o numesc „dialectică” [referindu-se la disciplina în ansamblu] cu numele uneia dintre părțile sale. Am urmat comentatorii [cu privire la această terminologie] și am numit [logica] „arta higgayonului”. Dar, din punctul meu de vedere, ar fi fost mai bine dacă l-ar fi numit „arta vorbirii”, urmându-și opinia conform căreia ei îl definesc pe om ca „trăind și vorbind”. Într-adevăr, în opinia mea, [logica] ar trebui numită „arta rațiunii”.

4. Utilizarea Tafsirului Saadiei

O altă sursă importantă a traducerilor lui Ibn Tibbon este traducerea în arabă a Bibliei de către Saadia Gaon. Acest lucru a prezentat un lexicon gata pentru traducător: el putea identifica termenul arab în Tafsirul lui Saadia și îl poate înlocui cu termenul biblic pe care l-a tradus. Un exemplu de Ibn Tibbon care face exact acest lucru se regăsește în glosarul său, în discuția sa despre termenii „definiție” și „descriere”. Discuția sa, așa cum se găsește în versiunile manuscrise (vezi Perush ha-Millot ha-Zarot, ed. Even-Shemuel, p. 24-5, corectată de ebraica MS London 904, 161b), este următoarea:

După ce am explicat semnificația acestor cinci cuvinte [și anume cele cinci predicabile], le voi anexa explicația a doi termeni suplimentari, și anume, geder, „definiție” și hoq, „descriere”… În ceea ce privește termenul hoq, I Nu-mi amintesc să fi văzut acest termen folosit în acest fel de către vreun [traducător anterior], dar am văzut că Rabinul Saadia a tradus termenul biblic hoq, ca în fraza hoq u-mishpat, „un statut și o ordonanță” [vezi de ex. Exod 15:25], ca rasm; în mod similar, el a tradus huqqay ca rusûmî [vezi, de exemplu, Ps 50:16]. Din aceasta cauza, am tradus termenul arab rasm in ebraica ca hoq.

5. Consultări cu autorul

Când toate celelalte au eșuat - după consultarea dicționarelor și a traducerilor anterioare - Ibn Tibbon și-a adresat însuși întrebările autorului. De fapt, există dovezi că Ibn Tibbon a scris cel puțin trei scrisori către Maimonide cu privire la traducere și interpretare și că a primit cel puțin două scrisori ca răspuns. Dar doar „Scrisoarea despre Providență” a lui Ibn Tibbon (care a fost menționată mai sus) și „Scrisoarea pe traducere” a lui Maimonide supraviețuiesc. De remarcat este faptul că, în ciuda eforturilor lui Ibn Tibbon de a se consulta cu Maimonide, el a ignorat în general sfaturile acestuia din urmă și a continuat să urmeze terminologia și tradițiile de traducere ale tatălui său.

6. Stabilirea noilor termeni

Una dintre cele mai interesante discuții ale traducerii lui Ibn Tibbon se regăsește în prefața sa a glosarului. Acolo el enumeră și discută șase tipuri de termeni „ciudați” sau „străini” folosiți în traducerea sa a Ghidului: neologisme, cuvinte sau expresii rare, termeni derivați, omonime, termeni creați prin calque și expresii noi compuse. În prefața la comentariul despre Ecclesiastes, el oferă apoi o rară descriere a modului în care a conceput de fapt un nou termen prin calque. Această descriere are următorul conținut:

După ce am menționat silogismul inductiv, voi explica ce vreau să spun prin „inducție”, atunci când îl folosesc aici și în altă parte. Spun: mi se pare că filozofii au împrumutat cuvântul arab, pe care îl înlocuiesc cu hipul ebraic, din limba mulțimii, care îl folosesc pentru a exprima o noțiune care seamănă cu ceea ce intenționează filosofii atunci când îl folosesc. Noțiunea pentru care mulțimea folosește acest cuvânt, și anume, istiqrâ ', este următoarea. Ei spun: „Am examinat [istaqraytu] un anumit pământ”, adică am călătorit prin toate acestea, văzând personajul ['inyan] din fiecare din satele și orașele sale. Filosofii au împrumutat apoi [acest același termen] pentru a reprezenta examinarea [haqirah] a unui singur universal, cunoscând intenția ['inyan] a fiecărei părți și specii. Ei au numit o astfel de acțiune istiqrâ ', a derivat un verb din ea,și au construit orice [forme gramaticale] doreau. Ei au spus: „Am examinat toate elementele care sunt subsumate sub un anume universal”, adică am folosit metoda speculativă pentru a trece prin toate, cunoscând astfel intenția [„inyan] a fiecăruia dintre ei”. Nu am găsit un singur cuvânt în limba noastră mai apropiat de acest sens decât hippus, chiar dacă cuvântul arab, spre deosebire de ebraicul hippus, implică nu numai examinarea unei noțiuni, ci cunoașterea noțiunii examinate. Nu am găsit un singur cuvânt în limba noastră mai apropiat de acest sens decât hippus, chiar dacă cuvântul arab, spre deosebire de ebraicul hippus, implică nu numai examinarea unei noțiuni, ci cunoașterea noțiunii examinate. Nu am găsit un singur cuvânt în limba noastră mai apropiat de acest sens decât hippus, chiar dacă cuvântul arab, spre deosebire de ebraicul hippus, implică nu numai examinarea unei noțiuni, ci cunoașterea noțiunii examinate.

7. Apărarea traducerii

După ce a completat prima versiune a Ghidului, Judah al-Harizi a produs o traducere rivală, aparent la cererea unor înțelepți din sudul Franței. Traducerea lui al-Harizi a fost scrisă elegant și în limba ebraică biblică; scopul său era să fie lizibil și accesibil. Ibn Tibbon a emis traducerea sa revizuită, cu glosar, ca răspuns la această provocare. Astfel, în prefața glosarului se concentrează pe apărarea propriei sale lucrări și subminarea activității rivalului său. El expune ignoranța lui Al-Harizi despre filozofie și scoate în evidență propria sa măiestrie asupra subiectului Ghidului și sensibilitatea la dificultățile traducerii.

În prefața comentariului despre Ecclesiastes, Ibn Tibbon pare să ofere și explicații de ce traducerea literală a textelor filozofice este superioară. Acolo subliniază importanța ordinii cuvintelor în construcția sensului. Tragând din tradiția retorică a „livrării”, el asociează un text scris la un discurs: folosește anumite dispozitive literare pentru a imita gestul, vocea și expresia facială. Textul, care descrie metoda de transmitere a înțelepciunii prin „titluri de capitol”, se arată astfel:

[Această metodă de predare prin „rubrici de capitol”] se poate face oral și personal; poate chiar ar fi ușor pentru înțelepți și oameni înțelegători să facă acest lucru; căci instructorul înțelept are la dispoziție multe stratageme, digresiuni și circumcluții cu care poate face elevul înțelegător să-și înțeleagă scopul, chiar și atunci când scopul său nu este clar sau explicat. Dar el nu poate face acest lucru când scrie într-o carte. Un om, de exemplu, i-ar putea spune asociatului său: „te-ai descurcat foarte bine când ai făcut acel lucru”, în timp ce persoana adresată va înțelege că, după părerea primului, ceea ce a făcut a fost cu adevărat rău. Acest lucru îl înțelege nu din cuvintele în sine, care sunt contrare scopului vorbitorului, ci din anumite afectări și accidente de vorbire, cum ar fi apariția feței vorbitorului,care poate deveni roșu sau verde ca acela al unui bărbat supărat sau tonul vocii sale; adică, decât să spună ceva pe un ton blând, în conformitate cu manierele de vorbire folosite de cineva care vorbește drept, o astfel de persoană ar vorbi [folosind tonul] cuiva care vorbește despre ceva pe care îl consideră rău. [Ascultătorul poate înțelege, de asemenea, scopul interlocutorului său] din alte lucruri pe care [vorbitorul] le-ar putea atașa la cuvintele sau le poate atașa. Multe exemple de acest tip au fost enumerați de către logici.[Ascultătorul poate înțelege, de asemenea, scopul interlocutorului său] din alte lucruri pe care [vorbitorul] le-ar putea atașa la cuvintele sau le poate atașa. Multe exemple de acest tip au fost enumerați de către logici.[Ascultătorul poate înțelege, de asemenea, scopul interlocutorului său] din alte lucruri pe care [vorbitorul] le-ar putea atașa la cuvintele sau le poate atașa. Multe exemple de acest tip au fost enumerați de către logici.

Ibn Tibbon continuă să discute modalitățile de a face acest lucru într-un text scris, folosind dispozitive retorice și poetice. Implicația pentru traducere este următoarea: orice modificare a formei unui text va avea un impact grav asupra sensului său.

5. Instrumente de referință și ajutoare de studiu

Al-Harizi avea dreptate despre un lucru: că traducerile literare ale lui Ibn Tibbon sunt greu de citit. Dar chiar dacă ar fi eleganți și accesibili, citirea Ghidului și a altor texte traduse ar necesita un fond de filosofie. Acest Ibn Tibbon a recunoscut. Astfel, el a făcut mult mai mult decât simpla producere a traducerilor literale; el a inițiat, de asemenea, crearea unei literaturi cognate în ebraică: lucrări de referință filozofică și ajutoare de studiu. A produs primul lexic major al limbii ebraice filozofice; și a inclus glosuri explicative în marja traducerii sale a Ghidului, care a pus bazele unei tradiții comentarii adecvate. O scurtă discuție despre glosar va fi prezentată aici.

Glosarul sau lexicul filosofic este, de fapt, un gen foarte vechi. Tradiția definirii termenilor cheie a fost dezvoltată deja în antichitatea târzie și a continuat în Evul Mediu. De exemplu, al-Kindi, Avicenna și Isaac Israel au scris toate cărți cu definiții.

Perush ha-Millot ha-Zarot de Ibn Tibbon a fost primul lexic filosofic major scris în ebraică. Acesta a fost scris nu ca o introducere generală a filozofiei, ca opera predecesorilor săi, ci ca un glosar al unui text tradus: Ghidul lui Maimonides al nedumeritului. De fapt, însă, este mult mai mult. Include discuții extinse despre termeni cheie și funcționează atât ca glosar, cât și pentru lexic, introducere și primer. Multe idei filozofice apar în ebraică pentru prima dată în glosar; și există dovezi că textul însuși a fost studiat independent, ca o lucrare de referință generală sau ajutor de studiu.

Pentru a-i ilustra caracterul, voi prezenta aici patru intrări din glosar: afirmație retorică, știință naturală (sau fizică), știință divină (sau metafizică) și matematică. Cu aceste patru intrări, Ibn Tibbon și-a prezentat cititorul ebraic în întregul curriculum aristotelic așa cum s-a dezvoltat în lumea arabă (inclusiv opere pseudo-aristotelice).

1. Declarație retorică [Ma'amar Haggadi]:

Știți că există cinci tipuri de silogism; Aristotel a scris o carte despre fiecare. Primul este silogismul demonstrativ, în care se deduce ceva din premisele adevărate. El a numit [cartea lui despre acest tip de silogism] „Cartea demonstrației” [= Posterior Analytics]. Al doilea este silogismul dialectic, în care se deduce ceva din premisele general acceptate. El a numit [cartea sa despre acest tip de silogism] „Cartea despre dispute și victorie” [= Subiecte]. Al treilea tip este silogismul retoric, în care premisele sunt convingătoare, adică conving masele adevărului lor astfel încât cred în ele. Acestea sunt inferioare premiselor general acceptate; și sunt cu siguranță inferioare demonstrative. El a numit [cartea sa despre acest tip de silogism] „Retorică”. Cu acest tip de afirmație sau silogism, în plus,cineva propovăduiește oamenilor pentru a-i incita să facă ceva sau să se abțină de la a face ceva sau pentru a fixa în inimile lor dragostea de ceva astfel încât să se apropie de ea sau ura de ceva astfel încât să se îndepărteze de ea. O afirmație de acest tip se numește „afirmație retorică”, la fel cum o afirmație a primului tip se numește „enunț demonstrativ”, iar una din cel de-al doilea se numește „enunț dialectic”. Al patrulea este silogismul poetic, în care premisele sunt astfel încât să creeze o imagine în inima celui care îi aude. Această imagine determină o astfel de persoană să iubească sau să urască ceva, chiar și atunci când știe că nu există adevăr în aceste afirmații. El a numit [cartea sa despre acest tip de silogism] „Poetică”. Al cincilea [tip de silogism] este silogismul sofistic, dintre care există două tipuri:a) premisele în sine sunt sofistice, adică, deși par a fi adevărate, atunci când sunt examinați cu atenție de un savant, el constată că unul sau ambii sunt falsi; b) deși premisele sunt adevărate, combinația lor nu generează o concluzie [adevărată], chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.deși par a fi adevărate, atunci când sunt examinați cu atenție de un savant, el constată că unul sau ambele sunt false; b) deși premisele sunt adevărate, combinația lor nu generează o concluzie [adevărată], chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.deși par a fi adevărate, atunci când sunt examinați cu atenție de un savant, el constată că unul sau ambele sunt false; b) deși premisele sunt adevărate, combinația lor nu generează o concluzie [adevărată], chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.când sunt examinați cu atenție de un savant, află că unul sau ambii sunt falși; b) deși premisele sunt adevărate, combinația lor nu generează o concluzie [adevărată], chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.când sunt examinați cu atenție de un savant, află că unul sau ambii sunt falși; b) deși premisele sunt adevărate, combinația lor nu generează o concluzie [adevărată], chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.chiar dacă pare să facă acest lucru. Acest al doilea tip va înșela pe oricine nu reușește să examineze [concluzia] cu atenție sau care nu este un expert cu privire la toate condițiile silogismelor. Numele cărții cu privire la acest aspect, al cincilea tip de silogism este „Cartea sofisticării;” este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.”Este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.”Este cartea numită în arabă al-Safsata și în romanica Sofistica. Aceste [cinci] lucrări au fost prefațate de Aristotel cu „Cartea sa despre silogism” [= Analiza anterioară], în care le discută pe toate și face cunoscute [în general] condițiile și proprietățile silogismului.

2. Științele naturii (fizică):

Maestrul [Maimonides] a indicat că asta este ceea ce Sages a numit „contul începutului”. El a menționat prin aceasta că secretele „relatării începutului” reprezintă rubricile capitolului din științele naturii, care este știința care investighează toate aspectele lucrurilor care sunt guvernate de natură, adică toate corpurile cerești și sublunare și accidentele lor. Sursa finală a tuturor cărților din această știință sunt cele scrise de Aristotel. Acestea includ următoarele: 1) „Discursurile despre natură” [= Fizică], în care lucrurile naturale sunt discutate în general. 2) „Pe ceruri și lume”, în care se discută în general sferele, planetele și stelele, împreună cu cele patru elemente și amestecurile lor. 3) „Despre generare și corupție”, în care sunt cauzele generarii și corupției, atributele și chinuirea lor,sunt discutate în special. 4) „Semnele cerului” [= Meteorologie], în care se discută accidente și lucruri care apar în partea superioară a atmosferei; unele dintre aceste lucruri, când apar, se găsesc și pe uscat sau în mare. 5) „Pe minerale și pietre”, în care se discută despre calitatea și calitatea lor. 6) „Pe plante”, în care este discutată natura fiecărui lucru care experimentează creșterea. 7) „Pe animale”, în care sunt discutate toate accidentele care afectează atât raționalele, cât și cele iraționale, precum și utilitatea membrelor lor. 8) „Pe suflet”, în care se discută în general despre facultățile sufletului uman. 9) „Despre sens și sensibilie” [= Parva naturalia], în care se discută natura simțurilor în special, precum și somnul și trezirea. În ceea ce privește rubricile capitolelor prezentate în secțiunea biblică despre Geneza, acestea acoperă doar o mică parte din ceea ce este conținut în aceste cărți: nici una din o sută sau chiar una din două sute …

3. Știința divină (metafizică):

O știință care discută despre ceea ce nu are natură, adică lucruri care sunt intelectuale și separate de materie, precum Domnul, îngerii Săi și alte lucruri care derivă din acțiunile intelectului și din cunoașterea intelectului - nu au acțiune în lumea sensurilor. Rădăcina tuturor cărților din această știință este cartea lui Aristotel numită „Metafizică”.

4. Matematică:

Știți că științele demonstrative au trei diviziuni: știința naturală, matematica și știința divină. Am explicat deja primul și ultimul. În ceea ce privește cea de-a doua, și anume matematica, ea include geometria, aritmetica, astronomia - care include studiul sferelor și planetelor și judecățile planetelor [= astrologie] - și știința melodiei, care se numește „muzică”. Cei trei termeni „matematică”, „propadeutic” și „formare” sunt sinonime utilizate pentru această diviziune a științei; căci este ca o știință care antrenează, învață sau servește celelalte două divizii.

6. Filosofie și exegeză

Ibn Tibbon a scris două lucrări originale principale: un comentariu despre Ecclesiastes și o monografie filosofico-exegetică intitulată Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. El a scris, de asemenea, introduceri la traducerile sale, scrisori către Maimonide și un scurt tratat despre „Motivul pentru masă și pălărie”. În afară de aceste lucrări, care există, el a planificat și alte două comentarii, care nu au fost niciodată completate: un comentariu despre semnificațiile interne ale Proverbelor și un comentariu ezoteric despre Geneza, intitulat Ner ha-Hofes (vezi Prov 20:27).

Care este caracterul acestor scrieri? Deși sunt diverse ca formă și conținut, toate împărtășesc două caracteristici principale: discută idei filozofice sub forma exegezei biblice; și se bazează pe discuțiile despre versete și dicte rabinice găsite în Ghid și împrumută și aplică metodele dezvoltate de Ghid. Prin urmare, orice discuție despre Ibn Tibbon trebuie să funcționeze printr-un proces filosofic-exegetic complex: de la Biblie, la literatura rabinică, la Maimonide; și de la Maimonide, prin literatura rabinică, la Biblie.

De ce Ibn Tibbon și-a scris filozofia în acest fel? De ce nu a scris simple rezumate filozofice sau teologice sau comentarii despre opere filozofice ale lui Aristotel sau Averroes? În secolul al XIII-lea, o mare parte din activitatea filozofică din comunitățile evreiești s-a concentrat nu pe sinteza generală, ci pe traducere, transmitere, apărare și propagare; iar predarea filozofiei în cadrul literaturii tradiționale a fost un mod foarte eficient de răspândire a ideilor filozofiei. În special, predarea filozofiei prin Biblie (sau literatura rabinică) a ajutat la familiarizarea ideilor străine și a ajutat la justificarea studiului filozofiei prin conectarea ei cu exemple autoritare. Cel mai important, a creat un loc sigur pentru filosofia în sine; căci printr-un proces particular de canonizare,începând cu Maimonide și continuând cu discipolii săi, versetele sau poveștile biblice specifice au devenit locii standard pentru discuția ideilor sau problemelor filozofice. Textele biblice ar rămâne la fel, dar ideile filozofice s-ar schimba, în lumina ideilor inedite ale unui anume exeget sau școală de gândire.

Pentru a da un sentiment exegezei filozofice a lui Ibn Tibbon, voi descrie pe scurt scrierile sale originale, apoi voi prezenta câteva exemple specifice referitoare la o singură problemă: scopul final al existenței umane.

1. Prefața la traducerea lui Maimonide, Comentariu la Avot

În prefața acestei traduceri, Ibn Tibbon prezintă o explicație completă și detaliată a lui Ieremia 9: 22–23. El explică și critică explicația lui Maimonide despre aceste versete în Ghidul 3:54 și oferă propria sa interpretare nouă, conform căreia scopul final al omului este cunoașterea și înțelegerea lui Dumnezeu și nimic mai mult (vezi discuția suplimentară mai jos).

2. Comentariul despre Ecclesiastes

Se pare că aceasta a fost prima lucrare exegetică majoră a lui Ibn Tibbon; acesta a fost probabil finalizat cândva între 1213 și 1221. Comentariul este o lucrare mare și digresivă, incluzând o prefață lungă, un comentariu verset cu verset și mai multe digresiuni, în care Ibn Tibbon introduce un subiect filosofic sau explică un verset înrudit în Geneza, Ieremia, Psalmii, Proverbele sau Cântarea Cântărilor. Digresiunile filozofice sunt legate în principal de logică, astronomie, meteorologie, generare și corupție, influența cerească asupra lumii sublunare și sufletul și facultățile sale.

Înțelegerea lui Ibn Tibbon despre Eclesiastia în ansamblu este următoarea: Solomon a scris cartea în tinerețe pentru a respinge scepticii antici care au negat posibilitatea nemuririi („conjuncție cu intelectul activ”). Aceasta a făcut-o examinând cu atenție argumentele împotriva nemuririi pentru a arăta că acestea nu sunt „complete” sau „cogente” sau „decisive”. Cele trei argumente pe care le respinge sunt următoarele: că intelectul uman este intelect în materie și, prin urmare, nu poate deveni separat de materie sau să contemple substanțe separate; că intelectul, chiar dacă derivă dintr-un dăruitor incorporeal de forme, necesită totuși un substrat corporal; că etica este o perfecțiune mai degrabă decât finală și nu poate salva ființa umană de la moarte și distrugere.

3. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim

Titlul acestei lucrări s-ar putea traduce astfel: „Tratat pe [verset]: Lasă apele să fie adunate (Gen 1: 9)” sau: „Spunerea [divină]: apele sunt adunate (Gen 1: 9)”. A fost completat după comentariul despre Ecclesiastes, posibil în 1221 sau 1231. La fel ca comentariul despre Ecclesiastes, este digresiv și exegetic, deși în general urmează ordinea Ghidului Perplexului, partea a III-a. Ibn Tibbon începe această lucrare cu o întrebare cosmologică - de ce pământul nu este acoperit în întregime de apă - și apoi continuă să răspundă la acestea și la întrebări conexe în legătură cu versetele din Geneza, Isaia, Ezechiel, Iov și, mai ales, Cartea Psalmilor.

4. „Motivul pentru masă și pălărie”

Acest scurt tratat a fost prilejuit de o declarație din Ghidul Perplexului 3:45. Acolo Maimonides spune că, deși poate explica cele mai multe aspecte ale cultului de sacrificiu, el nu poate explica motivul pentru masă și paie. Ibn Tibbon preia astfel această provocare din partea Maestrului. El explică că masa și pană, și cultul sacrificial foarte senzual în general, servește ca lecție în teologie. În special, reprezentările antropomorfe brute, după părerea lui Ibn Tibbon, expun absurditatea conceperii lui Dumnezeu ca trup, cu toate nevoile și relațiile concomitente ale corpului. Cu alte cuvinte, templul și tabernacolul, funcționând ca un reductio ad absurdum de feluri, au ajutat la răspândirea adevăratei credințe în monoteism.

5. Comentariu despre semnificațiile interne ale proverbelor

În comentariul despre Ecclesiastes, Ibn Tibbon spune că a planificat un comentariu despre semnificațiile interne ale Proverbelor. Deși acest comentariu nu a fost niciodată scris, este posibil ca discuțiile preliminare să fie încorporate în celelalte scrieri ale sale. Astfel, în comentariul despre Ecclesiastes, Ibn Tibbon prezintă o explicație completă și detaliată verset cu verset din Prov 1: 1-7 și 8: 22-36. Primul, pe care îl explică ca un prooemiu, urmând tradiția filosofică a scrierii prefacelor: Solomon introduce titlul operei, numele autorului, metoda de prezentare, etc. Ultimele versete pe care le explică în legătură cu posibilitatea pocăinței: a păcătui, a mă pocăi și a te întoarce în Grădina Edenului.

6. Ner ha-Hofes: un comentariu ezoteric asupra Genezei

În Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Ibn Tibbon se referă de mai multe ori la această carte, despre care spune că este o lucrare în curs. Nu a fost niciodată completată, dar, la fel ca în comentariul la Proverbe, este posibil ca note preliminare și explicații să fie găsite în celelalte scrieri ale sale. Astfel, de exemplu, comentariul despre Ecclesiastes include mai multe explicații detaliate despre versetele din Geneză, inclusiv 1:11, 1:14, 1:20, 1:26, 3: 22–24, 8: 21–22. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, în plus, include un capitol dedicat Gen 28 (scara lui Iacob), unul către Gen 11 (turnul Babelului) și o discuție în legătură cu Gen 1 și „relatarea începutului”.

7. Exemple de exegeză filosofică

De-a lungul scrierilor lui Ibn Tibbon, el revine din nou la câteva probleme cheie: providența divină, posibilitatea nemuririi și scopul final al existenței umane. Aceste subiecte au fost deosebit de îngrijorătoare: Maimonide le-a discutat, dar nu a oferit o doctrină consistentă; al-Farabi a negat faimos că conjuncția este posibilă; în timp ce Averroes a pus problema nemuririi în mai multe lucrări cu rezultate diferite. Ibn Tibbon, la rândul său, a lucrat cu textele biblice cântate de Maimonide, dar a dezvoltat idei trase de al-Farabi și Averroes. Discuțiile sale despre trei texte biblice, toate referitoare la scopul final al existenței umane, sunt deosebit de importante. Interpretările sale vor fi prezentate aici în raport cu cele ale lui Maimonide.

1. Geneza 28: 12–13

Și a visat și a văzut o scară așezată pe pământ, iar vârful ei a ajuns la cer; și iată că îngerii lui Dumnezeu se înalță și coboară pe el; și iată, Domnul stătea deasupra ei și a spus: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac.

În prefața Ghidului nedumeritului, Maimonide evidențiază viziunea lui Iacov asupra scării din Gen 28 ca un exemplu paradigmatic al alegoriei biblice; el izolează șapte termeni cheie din poveste, pe care îi decodează, în două moduri diferite, în capitolele ulterioare ale Ghidului. Astfel, îngerii care urcă și coboară scara sunt explicați în Ghidul 1:15 ca profeți; ei urcă prin studiu și coboară, cu înțelepciunea divină în mână, pentru a guverna poporul. În Ghidul 2:10, în schimb, viziunea este explicată în raport cu cosmologia și nu cu politica și profeția. Scara este așezată pe pământ și se extinde pe tărâmul celest, treptele de pe scară sunt cele patru elemente sau șapte corpuri cerești, iar îngerii ascendenți și descendenți sunt inteligențele cerești. Domnul, stând ferm în vârful scării,este Dumnezeu ca o cauză primordială sau primordială.

Ibn Tibbon a fost primul filosof-exeget care s-a bazat pe abordarea lui Maimonide și a mutat-o în direcții noi, care erau mai în concordanță cu propriile sale interese. Astfel, în capitolul 11, Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, a subliniat aspectul epistemologic și cosmologic și a eliminat politicul. Conform interpretării sale, îngerii ascendenți sunt filosofii, care urcă scara înțelepciunii spre metafizică, subiectul final al curriculumului. Cine sunt atunci îngerii care coboară? Ei nu sunt profeții, descendenți cu înțelepciune pentru a guverna oamenii, ci inteligențe separate, care coboară pentru a ajuta intelectul uman să atingă desăvârșirea sa finală: cunoașterea și conjuncția cu Dumnezeu.

2. Ieremia 9: 22–23

Așa spune Domnul: Nu înțeleptul să glorifice în înțelepciunea Lui, nici pe cel puternic să slăvească în puterea Sa, să nu lăsa omul cel bogat în bogățiile lui; Dar, cel ce strălucește slava în aceasta, ca El să înțeleagă și să mă cunoască, că Eu sunt Domnul care exercită iubire, judecată și dreptate pe pământ, căci în aceste lucruri mă încântă, spune Domnul.

În Ghidul 3:54, Maimonide prezintă o scurtă discuție despre scopul existenței umane. Bazându-se pe tratamente aristotelice ale acestei probleme, el prezintă patru scopuri umane posibile: perfecțiunea în avere, sănătate, etică și intelect. Apoi introduce un text biblic, Ieremia 9: 22–23, despre care spune că prezintă aceleași idei ale filozofilor, dar cu o adăugare importantă. Și anume, la fel ca și filozofii, Ieremia prezintă de asemenea patru posibile perfecțiuni - „puterea”, „bogăția”, „înțelepciunea” etică și „înțelegerea și cunoașterea” -, dar adaugă și ceva mai mult: „exercitând iubire, judecată și dreptate., pe pământ. Astfel, cunoștințele despre Dumnezeu, Maimonide pare să sugereze, ar trebui să conducă la acțiune; contemplativul ar trebui să servească unui scop practic.

În prefața la traducerea lui Maimonide pe Avot, precum și în comentariul despre Eclesiast, Ibn Tibbon discută în detaliu aceste versete din Ieremia, explică și critică interpretarea lui Maimonides despre ele, apoi prezintă propria sa explicație. Potrivit lui Ibn Tibbon, perfecțiunea umană finală este cunoașterea și înțelegerea lui Dumnezeu, fără calificare. Astfel, versetul trebuie înțeles diferit, cu clauza finală legată de Dumnezeu, mai degrabă decât de om; omul ar trebui să-l înțeleagă și să-L cunoască pe Dumnezeu, încetat.

3. Cântarea cântecelor 5: 2

Dorm, dar inima mea se trezește: vocea iubitului meu este cea care bate.

În Ghidul 3:51, Maimonide citează Cântarea Cântărilor 5: 2 în cursul discuției sale despre patriarhi și Moise. Cifrele respective, spune el, au atins cel mai înalt nivel de perfecțiune umană, deoarece erau în continuă comuniune cu Dumnezeu și, de asemenea, s-au implicat pe deplin în crearea și guvernarea unei comunități religioase. Erau ca protagonistul cântecului cântecelor, cu inima trezită chiar în timp ce dormea.

Care a fost înțelegerea lui Ibn Tibbon despre același subiect? Cum a continuat și a răspuns la utilizarea versetului de către Maimonide? Ca și în cele două exemple anterioare, Ibn Tibbon citează și discută Ghidul 3:51, dar sugerează o abordare diferită. Așa cum explică el în comentariul despre Eclesiast, patriarhii și Moise au realizat această stare de filozofie și politică, exact așa cum o descrisese Maimonide; dormeau (în lumea materiei) cu inima trează (spre lumea lui Dumnezeu). Dar, în opinia lui Ibn Tibbon, deși această stare este demnă de laudă, ei ar fi putut ajunge într-o stare mai înaltă: ar fi putut fi complet trezi, implicați într-o viață de contemplație pură, ferită de piedicile lumii fizice și politice.

În toate aceste trei exemple, Ibn Tibbon subliniază contemplativul asupra practicului. Lucrează cu aceleași texte biblice cântate de Maimonide, dar ajunge într-o poziție filozofică diferită. Tocmai această interesantă abordare filosofică-exegetică, discuția gratuită a ideilor într-un cadru biblic fix, a caracterizat tradiția maimonideană a filozofiei și exegezei, care a fost fondată de Ibn Tibbon și continuată de urmașii, discipolii și admiratorii săi.

Bibliografie

Traduceri de Samuel Ibn Tibbon

  • Sonne, Isaia, „Scrisoarea lui Maimonide către Samuel b. Tibbon conform unui text necunoscut din Arhivele Comunității Evreiești din Verona”[ebraică], Tarbiz, 10 (1939): 135–54, 309–32.
  • Maimonides, Treatise on Resurrection (Maqâla fî Tehiyyat ha-Metim): Original and Arabic Glossary and Samuel Ibn Tibbon's Translation and Glossary, Joshua Finkel (ed.), New York: American Academy for Jewish Research, 1939.
  • Maimonides, Opt capitole, J. Gorfinkle (ed. Și trans.), New York: Columbia University Press, 1912.
  • Maimonides, Comentariu despre Mishnah, Abot, M. Rabinowitz (ed.), Ierusalim: Mosad ha-Rav Kook, 1961.
  • Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (ed.), Ierusalim: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • Maimonides, Moses Maimonides 'Epistle to Yemen: The Original Original and the Three Versions Hebrew, A. Halkin (ed.), B. Cohen (trans.), New York: American Academy for Jewish Research, 1952.
  • Otot ha-Shamayim: Versiunea ebraică a lui Samuel Ibn Tibbon în Meteorologia lui Aristotel, Resianne Fontaine (ed. Și trans.), Leiden: EJ Brill, 1995.
  • Averroes și „Abd Allah,„ Trei tratate asupra conjuncției”, J. Hercz (ed. Și trans.), Drei Abhandlungen über die Conjunction des seperaten Intellects mit demchenchen von Averroes (Vater und Sohn), aus Arabischen übersetzt von Samuel Ibn Tibbon, Berlin: HG Hermann, 1869.
  • Burnett, Charles și Zonta, Mauro, „Abu Muhammad 'Abdallah Ibn Rushd (Averroes Junior), Despre dacă intelectul activ se unește cu intelectul material, în timp ce este îmbrăcat cu corpul: o ediție critică a celor trei versiuni medievale extinse împreună cu un Traducere în limba engleză”, Archives d’histoire doctrinale et littéraire du moyen âge, 67 (2000): 295–355.

Scrierile lui Samuel Ibn Tibbon

  • „Scrisoarea despre Providența”, Zvi Diesendruck (ed.), „Samuel și Moses Ibn Tibbon pe teoria lui Maimonide a Providenței”, Hebrew Union College Annual, 11 (1936): 341–66
  • Perush ha-Millot ha-Zarot, apendicele la Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (ed.), Ierusalim: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • „Adnotări pe ghid”, Carlos Fraenkel (ed.), De la Maimonides la Samuel Ibn Tibbon: transformarea Dalâlat al-Hâ'irîn în Moreh ha-Nevukhim, Ierusalim: Magnes Press, 2007.
  • Prefață la comentariul despre Ecclesiastes, Ruth Ben-Meir (ed.), „Prefața lui Samuel Ibn Tibbon la Comentariul despre Ecclesiastes”, Studii Maimonidee, 4 (2000): 13–44 [secțiunea ebraică].
  • Comentariu la Eccl 1: 1, James T. Robinson (ed. Și trans.), „Comentariul lui Samuel Ibn Tibbon despre Ecclesiastes and the Philosopher's Prooemium”, în Studies in Medieval Jewish History and Literature (Volumul 3), I. Twersky și J. M. Harris (eds.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, p. 83–146.
  • Comentariu complet despre Ecclesiastes, James Robinson (ed.), Sefer Nefesh ha-Adam: Perush Qohelet li-Shemuel ben Yehudah Ibn Tibbon. Ediție critică a textului ebraic cu introducere, note, aparate și indici. Ierusalim: Uniunea Mondială a Studiilor Evreiești, Fundația David și Amalia Rosen, Surse pentru Studiul Culturii Evreilor, 2016.
  • Traducere completă în engleză a comentariului despre Ecclesiastes, în Robinson 2007a.
  • Prefață la traducerea lui Maimonides, Comentariu la Avot, Menahem Kellner (ed.), „Maimonides și Samuel Ibn Tibbon pe Ieremia 9: 22–23 și Perfecțiunea umană”, în Studii în Halakhah și Gândirea evreiască prezentate profesorului rabin Menahem Emanuel Rackman on his eightieth Birthday, M. Beer (ed.), Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 1994, p. 49–57.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, M. Bisliches (ed.), Pressburg: Anton Edler von Schmid, 1837.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, ediție critică cu analiză în Rivka Kneller, Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim de Samuel Ibn Tibbon: Un tratat filosofic și exegetic, doctorat. Disertație, Universitatea Tel-Aviv, 2011.

Lucrări secundare

  • Altmann, Alexander, 1967, „Scara înălțării”, în Studii de misticism și religie prezentate lui Gershon G. Scholem în ziua a șaptea a sa de naștere de către elevi, colegi și prieteni Ierusalim: Magnes Press, pp. 1-32.
  • Ben-Meir, Ruth, 2000, „Prefata lui Samuel Ibn Tibbon la Comentariul despre Ecclesiastes”, Studii Maimonidee, 4: 13–44 [secțiunea ebraică].
  • Eisen, Robert, 2004, The Book of Job in Medieval Jewish Philosophy, Oxford: Oxford University Press, p. 79–110.
  • Fontaine, Resianne, 1997, „Traducerea lui Samuel Ibn Tibbon a versiunii arabe a meteorologiei lui Aristotel”, în Antica tradiție în elenismul creștin și islamic, G. Endress și R. Kruk (eds.), Leiden: Școala de cercetare CNWS, pp. 85-100.
  • Fraenkel, Carlos, 2007, De la Maimonide la Samuel Ibn Tibbon: Transformarea Dalâlat al-Hâ'irîn în Moreh ha-Nevukhim, Ierusalim: Magnes Press [ebraică].
  • –––, 2004, „Problema antropomorfismului într-un pasaj până acum necunoscut din„ Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim”de Samuel Ibn Tibbon și într-o scrisoare recent descoperită de David ben Saul,” Studii evreiești trimestriale, 11: 83–126.
  • Fraisse, Otfried, 2004, Moses Ibn Tibbons Kommentar Zum Hohenlied Und Sein Programul Poetologisch-Philosophisches, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Freudenthal, Gad, 1993, „Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: Leur appropriation, their role,” Revue des Etudes Juives, 152: 29–136
  • –––, 1991, „(Al-) Fundații chimice pentru idei cosmologice: Ibn Sînâ despre geologia unei lumi eterne”, în fizică, cosmologie și astronomie, 1300-1700: Tension and Accommodation, S. Unguru (ed.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, p. 47–73.
  • –––, 2008, „Teoria avicenniană a lui Samuel ibn Tibbon a unei lumi eterne”, Aleph, 8: 41–129
  • –––, 2013, „The Gathering of the Waters”: A Watershed Problem in the Torah / Philosophy Controversy in Iudaismul european din secolul al XIII-lea: Samuel Ibn Tibbon, Jacob Ben Sheshet și Menahem Ha-Meiri”, Daat, 74–75: 267–298 (ebraică).
  • –––, 2016, „Samuel Ibn Tibbon ca autor al lui Melakah Qetanah, traducerea ebraică din arabă a lui Galen's Tegni: Probes in the Evolution of his Philosophical Vocabulary,” Științe arabe și filosofie, 26: 27–43.
  • Freudenthal, Gad și Resianne Fontaine, 2016, „Filozofie și medicină în Provence evreiască, an. 1199: Samuel Ibn Tibbon și Doeg Edomitul care traduce Tegni Galen”, Științe arabe și filozofie, 26: 1–26.
  • Halbertal, Moshe, 2000, Între Tora și Înțelepciune: Menahem ha-Me'iri și Halimonistii Maimonidean din Provence Ierusalim: Magnes Press [ebraică].
  • Heller-Wilensky, Sarah, 1969, „Spre studiul surselor lui Isaac Ibn Latif”, în Proceedings of the Al patrulea Congres Mondial de Studii Evreiești (Volumul II), Ierusalim: Uniunea Mondială a Studiilor Evreilor, pp. 317–326 [ebraică].
  • Kreisel, Haim, 2000, Ma'aseh Nissim de R. Nissim din Marsilia, Ierusalim: Mekize Nirdamim.
  • –––, 2004, Levi b. Avraam b. Hayyim, Liwyat Hen 6: 3 Ierusalim: Uniunea Mondială a Studiilor Evreilor.
  • Kugel, James, 1979, „Câteva idei medievale și renascentiste despre poezia biblică”, în Studii în istorie și literatură evreiască medievală, I. Twersky (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, p. 57–81.
  • Kupfer, E., 1975, „O traducere veche a comentariului lui Maimonide despre Mishnah, Tracted Sanhedrin, Capitolul Heleq”, „Ale Sefer, 1: 59–80 [ebraică].
  • Lévy, Tony, 1997, „Înființarea bibliotecii matematice a eruditului evreu medieval: traduceri și traducători”, Science in Context, 10: 431–51
  • Ravitzky, Aviezer, 1978, Gândirea rabinului Zerahyah b. Isaac b. She'altiel Hen și Filosofia Maimonidean-Tibboniană în secolul al XIII-lea [în ebraică], doctorat. Disertație, Universitatea ebraică.
  • –––, 1981, „În sursele lui Immanuel din comentariile proverbelor de la Roma”, Qiryat Sefer, 56: 726–739 [ebraică].
  • –––, 1981, „Samuel Ibn Tibbon și caracterul ezoteric al Ghidului nedumeritului”, Asociația Studiilor Evreilor Review, 6: 87–123.
  • –––, 1990, „Secretele ghidului perplexului: între secolele al treisprezecelea și al XX-lea,” în Studii în Maimonide, Isadore Twersky (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 159-207.
  • –––, 1990, „Meteorologia lui Aristotel și exegeza maimonideană a relatării creației” [în ebraică], Studii din Ierusalim în gândirea evreiască, 9: 225–250.
  • Rigo, Caterina, 1996, Comentariile lui Juda Romano despre Biblie: Sistemul său filosofic, cum este conținut în ele și sursele sale în gândirea evreiască și Scholasticismul creștin, doctorat. Disertație, Universitatea ebraică [ebraică].
  • Robinson, James T., 2000a, „Comentariul lui Samuel Ibn Tibbon despre Ecclesiastes and the Philosopher's Prooemium”, în Studii în istorie și literatură evreiască medievală (volumul 3), I. Twersky și J. Harris (eds.), Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 83–146.
  • –––, 2000b, „Sha’ar ha-Shamayim de Gershom ben Solomon: sursele sale și utilizarea surselor”, în The Medieval Hebrew Encyclopedies of Science and Philosophy, S. Harvey (ed.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp 248–274.
  • –––, 2003, „Primele referințe în ebraică la Al-Bitrûjî despre principiile astronomiei”, Aleph, 3: 145–163.
  • –––, 2005, „Ibn Tibbon Family: A Dynasty of Translators in Medieval Provence”, în Be’erot Yitzhak: Studii în memoria lui Isadore Twersky, J. Harris (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, p. 193–224.
  • –––, 2006, „De la digresiune la compilare: Samuel Ibn Tibbon și Immanuel al Romei în Geneza 1:11, 1:14, 1:20”, Zutot, 4: 81–97.
  • –––, 2007a, Comentariul lui Samuel Ibn Tibbon despre Ecclesiastes, Cartea sufletului omului, Tübingen: Mohr Siebeck.
  • –––, 2007b, „Maimonides, Samuel Ibn Tibbon și construcția unei tradiții evreiești a filozofiei”, în Maimonide după 800 de ani: Eseuri despre Maimonide și influența sa, Jay M. Harris (ed.), Cambridge: Universitatea Harvard Presă, p. 291–306.
  • –––, 2007/2008, „Noi bem numai din apa Maestrului: Maimonide și Maimonideanismul din sudul Franței, 1200-1306”, în Epigonism în cultura evreiască, Shlomo Berger și Irene Zwiep (eds.), Studia Rosenthaliana, 40: 27-60.
  • –––, 2009a, „Sufletul și intelectul în filosofia evreiască medievală”, în The Cambridge History of Jewish Philosophy, S. Nadler și T. Rudavsky (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, p. 524–558.
  • –––, 2009b, „Eisagogul și categoriile lui Perush ha-Millot ha-Zarot și al-Fārābī ale lui Samuel Ibn Tibbon”, Aleph, 9: 41–76
  • ––– (ed.), 2009, Culturile maimonideanismului: Noi abordări la istoria gândirii evreiești, Leiden și Boston: EJ Brill.
  • –––, 2019, „Pe sau deasupra scării? Maimonidean și anti-maimonidean Interpretations of Jacob's Ladder”, Interpretarea maimonidelor: eseuri critice, Daniel Davies și Charles Manekin (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 85–98.
  • –––, 2019a, „Moreh ha-Nevukhim: prima traducere ebraică a Ghidului nedumeritului”, Ghidul lui Maimonides al nedumeritului, traducere: o istorie din secolul al treisprezecelea până la XX, Josef Stern, James Robinson, Yonatan Shemesh (eds.), Chicago: University of Chicago Press, pp. 35–54.
  • –––, 2019b, „Lexicons and Lexicography in Medieval Jewish Philosophy”, Filosofia evreiască medievală și formele sale literare, Aaron Hughes și James T. Robinson (eds.), Bloomington: Indiana University Press, pp. 313–336.
  • Schwartz, Dov, 2000, „Kuzari Commentators in the Fifteenth-Century Provence”, în Studii în istorie și literatură evreiască medievală (volumul 3), I. Twersky și J. M. Harris (eds.), Cambridge, Mass: Harvard University Press [ebraică].
  • –––, 1996, Filosofia unui cerc neoplatonic evreiesc din secolul al XIV-lea, Ierusalim: Institutul Ben Zvi și Institutul Bialik [ebraică].
  • –––, 2005, Studii în magia astrală în gândirea evreiască medievală, Leiden: EJ Brill.
  • Septimus, Bernard, 1982, Cultura hispano-evreiască în tranziție: cariera și controversele Ramah, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Sermoneta, Joseph, 1977, „Observații critice ale lui Samuel Ibn Tibbon asupra teoriei intelecturilor lui Maimonide”, în Proceedings of the Sixth Congress World Study of Jewish Studies (Volumul III), Ierusalim: Uniunea Mondială a Studiilor Evreilor, pp. 315–319 [ebraică].
  • Shatzmiller, Joseph, 1977, „Contacte et échanges entre savants juifs et chrétiens á Montpellier vers 1300”, în Juifs et judaïsme de Languedoc, Cahiers de Fanjeaux, 12: 337-344.
  • –––, 1982/1983, „În căutarea„ Cartea cifrelor”: Medicină și Astrologie la Montpellier la sfârșitul secolului al XIV-lea,” Asociația Studiilor Evreilor Review, 7–8: 383–407.
  • –––, 1994, Evrei, Medicină și Societatea Medievală, Berkeley: University of California Press.
  • Sirat, Colette, 1979, „La Pensée philosophique de Moïse Ibn Tibbon”, Revue des Etudes Juives, 138: 505–515.
  • –––, 1976, „Marotul lui Elohim din Hanokh b. Solomon al-Constantini,”Eshel Beer-Sheva, 1: 120–199 [ebraică].
  • Stern, Gregg, 2000, „The Crisis of Philosophic Alelegory in Languedocian-Jewish Jewish Culture (1304-6)”, în Interpretare și alegorie: Antichitate la perioada modernă, Jon Whitman (ed.), Leiden: EJ Brill, p. 187 -207.
  • –––, 2003, „Filosofia în sudul Franței: polemică asupra studiului filosofic și influența averselor asupra gândirii evreiești”, în Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, D. Frank și O. Leaman (eds.), Cambridge: Universitatea Cambridge Presă, p. 281-303.
  • –––, 2009, Filozofie și cultură rabinică, Londra: Routledge.
  • Twersky, Isadore, 1968, „Aspecte ale istoriei sociale și culturale a evreiei provensale”, Journal of World History, 11: 185–207; reimprimat în Jewish Society through the Ages, HH Ben-Sasson și S. Ettinger (eds.), New York: Schoken Books, 1971, p. 185–207.
  • Vajda, Georges, 1959, „O analiză a Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim de Samuel b. Judah Ibn Tibbon, „Journal of Jewish Studies, 10: 137–149.
  • –––, 1968, Jacob b. Sheshet, Sefer Meshiv Devarim Nekhohim, Ierusalim: Academia Israel.
  • Zonta, Mauro, 1996, La filosofia antica nel Medioevo ebraico: La traduzioni ebraiche medievali dei testi filosofici antichi, Brescia: Paideia.

Instrumente academice

pictograma omului sep
pictograma omului sep
Cum se citează această intrare.
pictograma omului sep
pictograma omului sep
Previzualizați versiunea PDF a acestei intrări la Societatea Prietenii SEP.
pictograma inpho
pictograma inpho
Căutați acest subiect de intrare la Proiectul Ontologia Filozofiei pe Internet (InPhO).
pictograma documente phil
pictograma documente phil
Bibliografie îmbunătățită pentru această intrare la PhilPapers, cu link-uri către baza de date a acesteia.

Alte resurse de internet

[Vă rugăm să contactați autorul cu sugestii.]

Recomandat: