William Godwin

Cuprins:

William Godwin
William Godwin

Video: William Godwin

Video: William Godwin
Video: Великие анархисты - Уильям Годвин 2024, Martie
Anonim

Navigare la intrare

  • Cuprins de intrare
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Prieteni PDF Previzualizare
  • Informații despre autor și citare
  • Inapoi sus

William Godwin

Publicat pentru prima dată soarele 16 ianuarie 2000; revizuire de fond miercuri 16 februarie 2017

William Godwin (1756-1836) a fost fondatorul anarhismului filosofic. În Ancheta cu privire la justiția politică (1793), el a susținut că guvernul este o forță coruptă în societate, perpetuând dependența și ignoranța, dar că va fi redus din ce în ce mai inutil și neputincios prin răspândirea treptată a cunoștințelor și prin extinderea înțelegerii umane. Politica va fi deplasată de o morală personală extinsă, pe măsură ce adevărul va cuceri eroarea și materia subordonată a minții. În această dezvoltare, exercițiul riguros al judecății private și expresia sa sinceră în discuțiile publice joacă un rol central, motivând respingerea sa pentru o gamă largă de practici cooperatiste și guvernate de reguli, pe care le consideră că tind spre înrobirea mentală, cum ar fi drept, proprietate privată, căsătorie și concerte. Epitomizând optimismul evenimentelor din Franța în momentul în care a început să scrie, Godwin a așteptat cu nerăbdare o perioadă în care dominația minții asupra materiei va fi atât de completă încât perfectibilitatea mentală va lua o formă fizică, permițându-ne să controlăm boala și îmbătrânirea și să devenim nemuritor.

Teoria morală a lui Godwin este adesea descrisă ca fiind utilitară. El joacă clar un rol important în istoria utilitarismului, nu în ultimul rând pentru invocarea scriitorilor britanici și francezi în tradiție, cum ar fi Joseph Priestley și d'Holbach și Helvetius, și pentru modul în care teoria sa etică este susținută de un necesarism raționalist distinctiv pe baza căruia a insistat asupra unei forme puternice de imparțialitate de prim ordin. Una dintre contribuțiile de durată ale lui Godwin la filozofia morală este „faimoasa cauză a focului”, în care ni se cere să luăm în considerare pe cine ar trebui să salvez dintr-o cameră de ardere, dacă nu pot salva o singură persoană și dacă alegerea este între arhiepiscopul Fénelon și o cameristă comună. Fénelon urmează să-și compună nemuritorul Télémaque și camerista se dovedește a fi mama mea. Concluzia lui Godwin potrivit căreia trebuie să-l salvăm pe primul se bazează pe motive consecințiste. Cu toate acestea, întrucât relatarea sa despre conținutul de utilitate este inseparabilă de dezvoltarea adevărului și înțelepciunii și, întrucât putem promova cel mai bine acest lucru prin exercitarea deplină și gratuită a judecății private și a discuțiilor publice, poziția rezultată pare mai degrabă ca o formă de perfecționism decât utilitarismul.

Importanța filozofică a lui Godwin se bazează în principal pe Justiția politică. A scris alte lucrări filozofice, The Enquirer (1798) și Gândurile despre om (1831), dar a devenit poate mai cunoscut pentru romanele sale, dintre care cea mai faimoasă este „lucrurile așa cum sunt” sau „Aventurile lui Caleb Williams” (1794) și, pentru rolul pe care l-a jucat în Londra literară din 1783-1836 - de la înălțimea sa din anii 1790 în calitate de filosof radical care s-a căsătorit cu Mary Wollstonecraft, în următorii patruzeci de ani în care a fost diferit culmea atacurilor lui Thomas Malthus, Samuel Parr și o mulțime de cărturari anti-jacobini, prieten al poeților romantici, editor și autor al cărților pentru copii, socru și sponger de pe Percy Bysshe Shelley, și istoric al Războiului Civil, în poziția sa anomală finală ca pensionar al guvernului. sprijinit de o administrare Tory. Lucrările sale și, în special, jurnalul său, care înregistrează foarte puțin ce a citit și scris și pe cine l-a cunoscut, oferă o resursă imensă pentru savanții din perioada romantică.

  • 1. Viața
  • 2. Reputație
  • 3. Filosofia politică
  • 4. Filosofia morală
  • 5. O filosofie a istoriei
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Viața

Godwin s-a născut pe 3 martie 1756 la Wisbeach [acum Wisbech], Cambridgeshire, al șaptelea din treisprezece copii ai lui John Godwin (1723-1722), ministru care nu a discutat, și soția sa Anne (c1723-1809), fiica lui Richard Hull, un armator angajat în comerțul baltic. În calitate de ministru, tatăl lui Godwin a fost implicat într-o serie de conflicte cu congregațiile sale, iar familia s-a mutat mai întâi de la Wisbeach la Debenham, Suffolk și, în 1760, la Guestwick, lângă Norwich, Norfolk, unde au locuit până la moartea tatălui său. Satul era mic și veniturile slabe; pentru a-și suplimenta veniturile pe care le-au luat elevi cărora John Godwin le-a predat clasicilor. Circumstanțele financiare ale familiei s-au îmbunătățit la moartea lui Edward Godwin (1695-1764), bunicul patern al lui Godwin - de asemenea un ministru și un prieten dezamăgitor al lui Philip Doddridge,în a cărui academie fuseseră educați tatăl lui Godwin și unchiul său Edward. Ridicarea lui Godwin a fost destul de sumbră. El nu era un copil robust și mătușa lui „m-a instruit să mă compun în somn, cu un temperament ca și cum n-aș mai fi niciodată din nou să mă trezesc în această lume sublunară” („Autobiografie” din Culegere de romane și memorii (CNM în continuare), 1992, I, 12). La cinci ani citea The Pilgrim's Progress alături de ea, împreună cu relatarea lui James Janeway of the Conversion, vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza. Ridicarea lui Godwin a fost destul de sumbră. El nu era un copil robust și mătușa lui „m-a instruit să mă compun în somn, cu un temperament ca și cum n-aș mai fi niciodată din nou să mă trezesc în această lume sublunară” („Autobiografie” din Culegere de romane și memorii (CNM în continuare), 1992, I, 12). La cinci ani citea The Pilgrim's Progress alături de ea, împreună cu relatarea lui James Janeway of the Conversion, vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza. Ridicarea lui Godwin a fost destul de sumbră. El nu era un copil robust și mătușa lui „m-a instruit să mă compun în somn, cu un temperament ca și cum n-aș mai fi niciodată din nou să mă trezesc în această lume sublunară” („Autobiografie” din Culegere de romane și memorii (CNM în continuare), 1992, I, 12). La cinci ani citea The Pilgrim's Progress alături de ea, împreună cu relatarea lui James Janeway of the Conversion, vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza.cu un temperament ca și cum n-aș mai fi vreodată să mă trezesc în această lume sublunară”(„ Autobiografie”în Colectare romane și memorii (CNM în continuare), 1992, I, 12). La cinci ani citea The Pilgrim's Progress alături de ea, împreună cu relatarea lui James Janeway of the Conversion, vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza.cu un temperament ca și cum n-aș mai fi vreodată să mă trezesc în această lume sublunară”(„ Autobiografie”în Colectare romane și memorii (CNM în continuare), 1992, I, 12). La cinci ani citea The Pilgrim's Progress alături de ea, împreună cu relatarea lui James Janeway of the Conversion, vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza.vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza.vieți sfinte și exemplare și morți vesele ale mai multor copii mici (1671-2) și imnuri, catehisme și rugăciuni scrise de Dr. Isaac Watts. Una dintre cele mai vechi amintiri ale lui Godwin a fost aceea de a compune o poezie intitulată „Vreau să fiu ministru” (CNM I, 15), iar o distracție preferată din copilărie a fost să predici predici în bucătărie duminică după-amiaza.

El a fost educat pentru prima dată de o doamnă Gedge, o femeie în vârstă, „mult ocupată în preocupările religiei”, cu care a citit Vechiul și Noul Testament. După moartea ei, în 1764, el și fratele său au mers la școala domnului Akers din Hilderston (acum Hindolverston). Godwin a rămas un entuziast religios și un predicator disident în fața colegilor săi de școală, identificându-i pe unii „copii ai diavolului” și refuzând să răspundă la întrebările din Colectul săptămânii, preluat din Cartea rugăciunii comune (CNM I, 24). Succesul său la Akers și-a consolidat angajamentul față de activitatea intelectuală și aversiunea sa la trudă fizică și și-a agravat mândria, pentru care a fost admonestat frecvent de tatăl său. În ciuda opoziției tatălui său, rezoluția sa de a deveni ministru nu a renunțat niciodată, iar în 1767 a plecat la bord cu un domn Samuel Newton,ministrul unei adunări independente din Norwich.

Newton a fost profund influențat de scrierile lui Robert Sandeman (1718–1717), un hiper-calvinist care, a disprețuit credința și l-a prezentat pe Dumnezeu ca salvând sau păgubind o persoană doar „în conformitate cu judecata corectă sau greșită a înțelegerii” (CNM I, 30). Godwin a comparat Newton în Autobiografia sa cu Caligula sau Nero pentru tratamentul său plin de violență și l-a părăsit la începutul verii lui 1770, abandonându-și apelul și a decis să devină librărie. Șase luni la Hindolverston l-a convins să își reia pupila pentru un alt an final, după care a fost pronunțat potrivit pentru intrarea în Colegiul de dizidență de la Homerton și externat. Homerton l-a respins „pe suspiciunea de sandemanianism” (CNM I, 41). Academia Hoxton, mai tolerantă, condusă în principal de Andrew Kippis și Abraham Rees, l-au recunoscut. Hoxton a fost remarcat pentru arminianismul și arianismul (adică pentru credința că suveranitatea divină era compatibilă cu liberul arbitru în om și pentru respingerea divinității lui Hristos), dar sandemanianismul lui Godwin a rămas încăpățânat de neatins, deși a completat-o cu „o a crezut în materialism și imaterialism, libertate și necesitate, în care nicio îmbunătățire ulterioară a înțelegerii mele nu a fost în măsură să producă nicio variație”(CNM I, 42). În iunie 1778 și-a propus să-și exercite vocația. A avut o scurtă numire în Ware, urmată de o perioadă la Londra, aparent fără venituri, înainte de a obține un post în 1780 la Stowmarket, Suffolk. El a ocupat postul timp de doi ani, timp în care credințele sale religioase au suferit o revoluție, îndreptându-se spre deism după ce a urmat sugestia unuia dintre enoriașii săi și a citit Holbach,Helvetius și Rousseau. Nu este surprinzător, a căzut în dispută cu congregația sa și s-a mutat la Londra în 1782, unde prietenii l-au încurajat să scrie pentru viața sa.

Mai târziu în acel an, a terminat prima sa lucrare, The history of the life of William Pitt, Earl of Chatham (1783), iar în anul următor a contribuit la revista engleză, „at two guineas a sheet”. La sfârșitul anului 1782 a revenit pe scurt la profesia sa inițială, fiind angajat la Beaconsfield din Buckinghamshire timp de șapte luni, timp în care a produs un volum de predici, Sketches of History (1783). Când această numire s-a întrerupt, s-a întors la Londra și și-a reluat cariera de autor.

Produsul lui Godwin între 1782 și 1784 a inclus, pe lângă Viața lui Chatham și predicile sale, trei romane, două broșuri politice, o lucrare despre educație și o eroare a recenziilor critice. Nimeni nu i-a adus mulți bani și abia atunci când fostul său îndrumător, Andrew Kippis, l-a invitat să scrie secțiunea istorie britanică și străină pentru noul registru anual, în iulie 1784, că i s-a asigurat un venit adecvat. Probabil a mai câștigat bani și din piesele pe care le-a scris în 1785 pentru „Politicul Herald”, o revistă Whig, editată de dr. Gilbert Stuart. Broșurile și piesele sale pentru „Heraldul politic”, îl dezvăluie a fi un comentator extrem de bine informat despre problemele contemporane. Între 1785 și 1793, Godwin a publicat puțin, cu excepția lucrărilor sale pentru Registrul anual nou. Cu toate acestea, în vara anului 1791,în culmea dezbaterii despre Revoluția Franceză, stârnită de Reflecțiile asupra revoluției din Franța (1790) ale lui Edmund Burke, el l-a convins pe editorul său, George Robinson, să-l susțină în timp ce scria o lucrare care rezuma evoluțiile recente ale filozofiei politice. Lucrarea a crescut de la concepția sa inițială și a fost publicată în cele două volume în februarie 1793 ca Ancheta privind Justiția Politică. A fost un succes imediat și rămâne opera fondatoare a anarhismului filosofic. Deși Godwin s-a bazat pe principii care se potrivește în controversa Revoluției și asupra lucrărilor filosofilor, Justiția politică a fost influențată cu putere și de educația disidentă a lui Godwin și de implicarea sa în cercurile de disidență din jurul lui Kippis și Timothy și Thomas Brand Hollis. Succesul său l-a făcut curând o figură centrală în cercurile politice și literare radicale ale Londrei; el s-a împrietenit cu John Thelwall, Thomas Holcroft și John Horne Tooke (toți fiind inculpați pentru Trădare în 1794), el s-a asociat cu o gamă largă de alți scriitori consacrați, precum Elizabeth Inchbald, James Mackintosh și Joseph Ritson, și el a fost căutată de o generație mai tânără de entuziaști, printre care William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge și William Hazlitt. În mai 1794, a fost publicat cel mai de succes roman al lui Godwin, „Așa cum sunt” sau „Aventurile lui Caleb Williams”, adăugându-se în continuare reputației sale literare, iar în octombrie al acelui pamflet politic dur, Cursory Strictures on the Charge, livrat de Lord Chief Justice Eyre către Marele Juriu,a atacat cazul pentru trădare construit de Eyre împotriva liderilor Societății Correspondente din Londra și a Societății pentru Informații Constituționale, dintre care mai mulți au fost apropiații săi.

O a doua ediție a Justiției politice a lui Godwin, în cadrul căreia au fost modificate unele dintre afirmațiile mai raționaliste și utopice ale primei ediții, a fost publicată la sfârșitul anului 1795. La scurt timp după aceea, a ajuns să ia cunoștință de Mary Wollstonecraft, pe care a cunoscut-o pentru scurt timp în 1791 la o cină în onoarea lui Paine la care nici unul nu a fost foarte impresionat de celălalt. Wollstonecraft a trăit ulterior în Franța revoluționară și a avut un copil într-o relație plină de capitan cu Gilbert Imlay, un comerciant american. A doua lor introducere a avut mai mult succes. Ca un tânăr, Godwin fusese foarte mult filosoful-auster în îmbrăcăminte, cu o figură unghiulară, o manieră intensă și o privire strălucitoare. Deși abordabil, el nu era adept social:amândoi s-au jignit cu ușurință și au dat-o prin angajamentul său zelos în virtutea candorii dintre prieteni. Numai cu succesul său din ce în ce mai mare a ajuns să întâlnească o gamă largă de femei inteligente, cu interese politice, literare și filozofice - precum Helen Maria Williams, Elizabeth Inchbald, Amelia Alderson, Maria Reveley, Mary Hays și Mary Robinson. Acest contact a avut efectul său. Și-a tăiat părul scurt în 1791 și a adoptat un stil vestimentar mai puțin ministerial; de asemenea, s-a bucurat de o viață socială din ce în ce mai extinsă (deși fără nicio indicație de auto-îngăduire); ba chiar a experimentat în 1796 cu organizarea unei petreceri de cină (care a inclus fiicele lui Parr, Wollstonecraft și Inchbald). De asemenea, el a dezvoltat o competență de bază în flirt. În ultimele luni din 1795 și prima jumătate a anului 1796, Reveley, fiica lui Samuel Parr, Sarah,Alderson și Inchbald au fost toți candidați pentru atenția sa. După ce au făcut cunoștință în ianuarie 1796, Wollstonecraft l-a chemat ulterior pe Godwin, în mod neconvențional, în aprilie 1796; după aceea, s-au întâlnit și au corespuns regulat, iar până în iulie au fost mult mai apropiați, devenind iubitori în august 1796. Scrisorile și notele lor oferă o înregistrare emoționantă a unei relații filozofice subvertite treptat de sentimente pe care Godwin le-a găsit greu să se acomodeze intelectual și Wollstonecraft le-a găsit greu de încredere.. Wollstonecraft a rămas însărcinată în decembrie și după multă dezbatere cu privire la modul de a-și împăca acțiunile cu principiile lor, s-au căsătorit în martie 1797. Moartea lui Wollstonecraft în urma nașterii din septembrie 1797 l-a lăsat pe Godwin deranjat și împovărat cu grija atât a bebelușului Mary (mai târziu Mary Shelley), cât și a Fanny Imlay (copilul nelegitim al lui Wollstonecraft) și cu o povară tot mai mare de datorii. S-a aruncat la treabă: a revizuit Justiția politică pentru a treia oară și ultima dată, a scris o memorie grăbită a lui Wollstonecraft, a pregătit o colecție a lucrărilor ei și s-a îmbarcat la al doilea său roman major, St Leon (1799). Influența lui Wollstonecraft asupra gândirii lui Godwin a fost detectată de critici în volumul său de eseuri, The Enquirer (1798), și în reviziile făcute pentru a treia ediție a Politic Justice, publicată la sfârșitul anului 1797. Un sens destul de diferit al relației lor a fost consemnat de el în Memoriile sale despre autorul Vindicării drepturilor femeii (1798),și în înfățișarea sa de căsătorie în Sfântul Leon (1799). Memoriile au provocat o furtună de controverse prin revelațiile lor despre obiceiurile sexuale neconvenționale ale lui Wollstonecraft. Câțiva dintre cunoscuții trecuți ai lui Godwin l-au învârtit, s-a trezit din ce în ce mai mult subiect de atac al ziarelor loialiste, iar opiniile sale filozofice au fost parodiate și ridiculizate în romane, recenzii și broșuri. Godwin a reacționat cu demnitate. Gândurile sale ocazionate de Perusul predicii spitalicești a doctorului Parr (1801), au căutat cu disperare să răspundă criticilor săi și să mărturisească erorile pe care le-a recunoscut acum - și care au fost deja recunoscute atât în revizuirile la edițiile ulterioare ale anchetei sale, cât și în comentariile sale din Sfântul Leon. Dar răspunsul nu a făcut prea mult pentru a-l salva de la valul de reacție acum copleșitor,și observații necuviincioase în discuția sa despre eseul lui Malthus privind principiul populației (1798) despre expunerea copiilor și avortul, au fost confiscate cu atenție de către recenzori. Justiția politică a lui Godwin a fost un produs al entuziasmului legat de Revoluția Franceză, dar la sfârșitul deceniului, autorul și lucrările sale au fost denunțate exuberant de loialismul și forțele de reacție care au dominat tot mai mult scena politică și literară britanică. În continuare, pentru cea mai mare parte a restului vieții sale, godwinismul a devenit un termen de oprobul. În noul climat intolerant politic, Godwin a apelat la literatură și istorie. Și-a încercat mâna la dramă cu două piese, Antonio (1800) și Faulkener (1807), dar fără succes; în 1803, el a scris un volum de viață al lui Chaucer; iar doi ani mai târziu a produs un nou roman, Fleetwood:sau Omul nou al sentimentului (1805). Pentru a face față responsabilităților sale interne, el a căutat o nouă soție, apropiindu-se de Harriet Lee care l-a găsit prea presant, Maria Reveley prea curând după moartea soțului ei și Sarah Elwes, o femeie separată de soțul ei, care nu a putut să se căsătorească. Când o văduvă cu doi copii, Mary Jane Clairmont, s-a aplecat pe balconul ei în 1801 și a întrebat „Este posibil să-l privesc pe nemuritorul Godwin”, soarta lui a fost pecetluită.s-a aplecat peste balconul ei în 1801 și a întrebat „Este posibil să-l văd pe nemuritorul Godwin”, soarta lui a fost pecetluită.s-a aplecat peste balconul ei în 1801 și a întrebat „Este posibil să-l văd pe nemuritorul Godwin”, soarta lui a fost pecetluită.

În 1805, într-un efort de a-și stabili finanțele pe un plan mai sigur, prietenii săi l-au ajutat să-l stabilească drept proprietarul unei librării pentru copii. În următorii zece ani, scriind în principal sub pseudonimul Edward Baldwin, Godwin a produs o varietate de cărți pentru copii: inclusiv colecții de fabule, mituri și povești biblice, istorii ale Angliei, Romei și Greciei și diverse dicționare și gramatici, dar el a scris puțin despre vreo semnificație politică sau filosofică reală timp de zece ani.

În 1814, viața casnică a lui Godwin a fost aruncată în agitație când Percy Bysshe Shelley a plecat în Franța cu fiica lui Godwin, de șaptesprezece ani, Maria, însoțită de păstrașul lui Mary, de șaisprezece ani, Clare Clairmont. Deceniul următor a fost marcat de crize familiale și financiare repetate, de sinuciderile primei soții a lui Shelley, a fiicei sale vitrege a lui Godwin, a lui Fanny, și a tânărului său protejat Patrickson și de moartea a trei dintre copiii lui Mary Shelley, urmată cu greu de moartea lui Shelley însuși în 1822. Totuși, a fost și o perioadă productivă pentru Godwin. Viețile sale ale lui Edward și John Philips, nepoții lui Milton (1815), povestea sa frământătoare a nebuniei, Mandeville (1817) și cele patru volume ale sale History of the Commonwealth (1824–8) reprezintă fiecare fascinația sa cu republicanismul războiului civil. perioadă. De asemenea, a revenit la subiectul educației în „Letters of Advice to a Young American” (1818), iar în 1820 a produs o critică îndelungată a eseului lui Malthus, care i-a câștigat un anumit respect în unele cartiere anterior ostile, alături de dușmanul nedisimulat al Edinburgh Review. În ultimii cinci ani ai vieții, el a scris alte două romane, iar el a revenit la filozofia și terenul carierei sale anterioare în „Gânduri pe om” (1831), cea mai susținută piesă de filozofie de la Enquirer (1798). Opera sa finală, nepublicată în viața sa, a fost o serie de eseuri despre creștinism, în care a îndeplinit o ambiție, remarcată pentru prima dată în 1798,alături de nedisimulată dușmănie a revistei Edinburgh. În ultimii cinci ani ai vieții, el a scris alte două romane, iar el a revenit la filozofia și terenul carierei sale anterioare în „Gânduri pe om” (1831), cea mai susținută piesă de filozofie de la Enquirer (1798). Opera sa finală, nepublicată în viața sa, a fost o serie de eseuri despre creștinism, în care a îndeplinit o ambiție, remarcată pentru prima dată în 1798,alături de nedisimulată dușmănie a revistei Edinburgh. În ultimii cinci ani ai vieții, el a scris alte două romane, iar el a revenit la filozofia și terenul carierei sale anterioare în „Gânduri pe om” (1831), cea mai susținută piesă de filozofie de la Enquirer (1798). Opera sa finală, nepublicată în timpul vieții sale, a fost o serie de eseuri despre creștinism, în care a îndeplinit o ambiție, remarcată pentru prima dată în 1798,

mătura întreaga ficțiune a unei lumi foste inteligente și a unei state viitoare; să-i cheme pe bărbați de la acele vise incoerente și contradictorii, care își ocupă atât de des gândurile și își zguduie zadarnic fricile; și să-i conducă să-și aplice întreaga energie pe obiecte practice și realități autentice. (Scrieri politice și filozofice (PPW în continuare) IV, 417)

În 1833, Godwin a primit în sfârșit o anumită recunoaștere când i s-a dat un post sincur de guvernul Whig de atunci. Administrația ulterioară a lui Peel a acceptat să extindă postul până când Godwin a murit în aprilie 1836.

2. Reputație

Hazlitt a descris faimos reputația lui Godwin în anii 1790 într-un eseu în Spiritul său al epocii (1825):

Nici o lucrare nu a dat o asemenea lovitură minții filozofice a țării ca celebră anchetă … Tom Paine a fost considerat pentru un timp ca Tom Fool lui, Paley și bătrână, Edmund Burke un sofist fulgerător. Adevărul, adevărul moral, se presupunea că a luat aici locuința; iar acestea erau oracolurile gândirii.

Godwin însuși confirmă părerea. Călătorind în Midlands în 1794 a descoperit că

Nu eram nicăieri un străin. Doctrinele acelei lucrări (ancheta sa cu privire la justiția politică) au coincis într-un mare grad cu sentimentele care predominau atunci în English Society și am fost primit peste tot cu curiozitate și amabilitate. (Marshall, William Godwin, 1984: 121)

Numai șase ani mai târziu, reflectând asupra reputației sale, a scris:

Am căzut (dacă am căzut) într-un mormânt comun cu cauza și dragostea de libertate; și în acest sens am fost mai onorat și ilustrat în declinul meu, decât am fost niciodată în valul cel mai înalt al succesului meu. (PPW II, 165)

Cei mai mari susținători filosofici ai lui Godwin au fost contemporanii săi, precum Thomas Holcroft și John Thelwall, și o generație mai tânără de bărbați (și unele femei literare), care au fost atrași de rigoarea intelectuală a lui Godwin și de critica sa radicală a ordinii sociale și politice. Mai târziu, mulți i-au abandonat, Coleridge, Wordsworth și Southey, ca parte a unei valuri crescânde a reacției loialiști, Shelley și Byron, din motive mai personale și interne. Cu toate acestea, anarhismul său filosofic a avut o influență profundă asupra lui Robert Owen, William Thompson și a altor utopi în secolul al XIX-lea și există, de asemenea, dovezi de influență asupra mișcării chartiste și asupra mișcărilor populare de muncă pentru reforma politică din anii 1840 (vezi Marshall 1984: 390). Impactul său în cercurile literare a fost de lungă durată, atât prin scrierile sale politice, cât și prin romanele sale. Justiția politică a fost citită și tradusă de Benjamin Constant în Franța, iar o ediție prescurtată a fost tradusă în germană în 1803, împreună cu primele trei dintre romanele mature ale lui Godwin. Marx și Engels au știut de munca sa și l-au citat ca contribuind la o teorie a exploatării și ca fiind citit pe larg de proletariat. Mai târziu, în secolul al XIX-lea, Anton Menger și Paul Eltzbacher au introdus operele lui Godwin în audiența germană, conducând la traduceri ulterioare. Caleb Williams a apărut în limba rusă în 1838, iar Cernîșevski, Kroptkin și Tolstoi au citit toate și s-au referit la el. La sfârșitul secolului al XIX-lea, ultima carte despre Justiția politică, intitulată oficial „Of Property”, dar care se ocupă de perspectivele de progres în rasa umană, inclusiv de atacurile sale la căsătorie și cooperare, a fost reeditată ca un tract socialist,și întreaga lucrare a fost reeditată din nou în anii 1920. O ediție critică a celei de-a treia ediții cu variante a apărut în 1946, iar o ediție a textului din 1793, atât cu variante ulterioare, cât și cu materiale din manuscrisele originale, a apărut în 1993. Biografiile lui Godwin au apărut în mod regulat încă de la prima de C. Kegan-Paul în 1876, care s-a bazat foarte mult pe sursele de manuscrise ample. Interesul filosofic a fost mai puțin pronunțat, deși începând cu anii 40, a apărut un șmecher lent al cărților care au căutat să facă dreptate principiilor politice esențiale liberale ale lui Godwin și filozofiei sale morale. Această lucrare a recunoscut importanța gânditorilor iluminismului francez și, mai recent, moștenirea de disidență pe care i-a oferit-o educația sa și cariera timpurie. Ca rezultat,viziunea tradițională a lui Godwin ca un utilitar strict a fost contestată din ce în ce mai mult. Lucrările recente în filozofia politică privind forma și sfera de imparțialitate adecvate s-au uitat la Godwin, cel mai frecvent pentru a defini o poziție de a rezista, dar nu exclusiv așa.

3. Filosofia politică

Tratatul filosofic major al lui Godwin este întrebarea sa privind justiția politică. Lucrarea a trecut prin trei ediții în 5 ani, fiecare cu schimbări substanțiale. Nici o ediție suplimentară nu a fost publicată în viața lui Godwin, deși o a patra ediție a fost cu siguranță pusă la punct și Godwin ar fi putut să lucreze pentru aceasta. Deși celelalte lucrări ale lui Godwin aruncă lumină asupra schimbărilor în poziția lui Godwin după 1798, Justiția politică este cea mai coerentă expresie a filozofiei sale politice.

Lucrarea a început ca o încercare de a revizui evoluțiile recente ale filozofiei politice și morale, dar a devenit rapid mai ambițioasă în domeniul de aplicare:

În prima ardoare a entuziasmului am distrat imaginația zadarnică de a „scăpa o piatră de pe stâncă” care, prin energia și greutatea sa inerente, ar trebui să depășească și să anihileze toată opoziția și să așez principiile politicii pe o bază imorabilă. (CNM I, 49)

Primul proiect de eliminare se bazează pe opera lui Montesquieu și Raynal, în timp ce lucrarea publicată abandonează modul de expunere și își dezvoltă propria linie de argumentare independentă. Godwin începe prin apărarea importanței anchetei politice și respingând afirmațiile conform cărora fenomenele morale și politice sunt o funcție a climatului, a caracterului național sau a luxului. El susține că caracterul este o funcție a experienței și că tipul de guvernare sub care trăiesc oamenii are un impact copleșitor asupra experienței lor - guvernarea proastă produce bărbați și femei mizerabile. Deși inițial este pregătit să susțină opinia filosofică și republicană, că guvernul poate avea un impact pozitiv asupra dezvoltării virtuții,această viziune este curând deoparte în favoarea argumentului potrivit căruia îmbunătățirea morală și politică curge din progresul înțelegerii adevărului moral și politic - un proces la care nu există nicio limită.

Cartea a doua examinează principiile de bază ale societății umane, egalitate, drepturi, dreptate și judecată privată. Godwin urmărește părerea lui Paine în sensul comun, potrivit căreia „societatea este în fiecare stat o binecuvântare … guvernul chiar și în starea sa cea mai bună nu este decât un rău necesar” (PPW III, 48), văzând societatea ca un antecedent guvernului cu principiile sale care stabilesc limitele. a legitimității sale. Principiul moral de bază este cel al justiției:

Dacă justiția are vreun sens, este doar faptul că ar trebui să contribuie cu tot ce îmi stă în putere în beneficiul întregului. (PPW III, 49)

Acest principiu este completat de alte două principii. Prima, egalitatea, este folosită pentru a stabili că suntem ființe de aceeași natură, susceptibile de aceleași plăceri și dureri și în egală măsură înzestrate cu capacitatea rațiunii. Acest lucru este de a susține principiul filosofului că nașterea și rangul nu trebuie să afecteze modul în care oamenii sunt tratați -

lucrul care se dorește cu adevărat este înlăturarea pe cât posibil a distincțiilor arbitrare și lăsarea talentelor și virtutii câmpului de efort nu este afectat (PPW III, 65).

Dar mai crede (ca în cazul Fénelon) că unii au o valoare morală mai mare decât alții. Această hotărâre pare riguros consecționalistă, prin faptul că le prețuim mai mult dacă și numai dacă contribuie mai mult la binele general (o poziție în conformitate cu respingerea lui Godwin din Cartea Șapte din toate relatările de pedeapsă din deșert). Tensiunile sunt introduse în contul său, însă, prin accentul pe care îl pune pe intenția de a evalua acțiunea unei persoane -

Virtutea este în dispoziția și vederea minții și nu în binele care poate rezulta accidental și neintenționat. (PPW III, 193)

și prin caracterizarea lui de agent ideal ca pe cineva devotat unei vieți de binevoire și virtute. În ambele cazuri, el apelează la un cont centrat pe virtutea agentului, mai mult decât la un cont consecționalist și, făcând acest lucru, recunoaște o formă de valoare morală care nu este în întregime reductibilă în considerații consecvențiste.

Al doilea principiu la care apelează, doctrina judecății private, este avansat ca complement logic al principiului justiției:

pentru o ființă rațională nu există decât o singură regulă de conduită, dreptate și un singur mod de a constata acea regulă, exercitarea înțelegerii sale. (PPW, III, 72).

Și din nou, deși Godwin apelează în parte la considerentele consecționiste pentru a întemeia o datorie la judecata privată, ea joacă, de asemenea, o parte integrantă în concepția sa despre ceea ce este să fii un agent pe deplin rațional. Atunci când este combinat cu principiul egalității, principiul judecății private emite într-o constrângere de bază asupra anumitor tipuri de intervenție consecționalistă - fiecare persoană acționează moral doar în măsura în care fiecare acționează în totalitate asupra dictatului judecății sale private. Pentru a realiza o îmbunătățire reală, trebuie să lucrăm apelând la capacitățile raționale ale fiecărui concetățean.

Cartea a treia și prima parte din Cartea a patra dezvoltă cazul lui Godwin în raport cu teoriile guvernamentale existente, în fiecare caz îndreptându-și cazul, bazându-se pe argumentul său de deschidere că nu există o limită intrinsecă în dezvoltarea înțelegerii umane și a iluminării. Fundația filozofică pentru acest argument este dată în a doua jumătate a cărții a patra, în care Godwin examinează caracterul adevărului și relația sa cu virtutea și continuă să discute argumente legate de libertatea voinței, doctrina necesității filozofice și caracterul motivația morală. El arată că oamenii sunt capabili să recunoască adevărul și că, deoarece mintea acționează ca o cauză reală, ei vor acționa asupra lui atunci când o percep clar. Nimic dincolo de percepția adevărului nu este necesar pentru a ne motiva respectarea principiilor morale. Acesta este cel care justifică descrierea poziției lui Godwin drept „raționalist” și este pe acest punct - puterea motivatoare a rațiunii - că edițiile ulterioare arată un grad de retragere. O posibilă sursă a poziției este Revizuirea lui Richard Price a Principalelor întrebări ale moralei (1756), dar este de remarcat faptul că Godwin însuși a identificat ulterior această „eroare” ca funcție a sandemanianismului său. În justiția politică, însă, Godwin își construiește argumentul pe fundamentele necesare pusă de David Hartley și Joseph Priestley, deși el își dezvoltă poziția, insistând că mintea este mediul în care se simt senzațiile, dorințele, pasiunile și credințele, astfel încât să înțelegem conflictul dintre pasiune și rațiune ca una dintre opiniile care se opun. Această afirmație poate fi evaluată imparțial de către minte, care va evalua adevărata valoare a fiecărei pretenții și va acționa asupra hotărârii.

Cărțile Five to Opt aplică principiile justiției, egalității și judecății private într-o examinare critică a instituțiilor guvernamentale, a problemelor de toleranță și libertate de exprimare, teoriile dreptului și pedepsei și, în sfârșit, instituția proprietății. În fiecare caz, guvernul și instituțiile sale ar trebui să constrângă dezvoltarea capacității noastre de a trăi în totalitate în conformitate cu exercitarea deplină și liberă a judecății private. În cartea finală, Godwin schițează viziunea sa pozitivă asupra societății egalitare a viitorului, care, dispensând toate formele de cooperare organizată, inclusiv orchestre și căsătorie, pentru a asigura independența maximă a judecății fiecăruia,vor asista treptat la dezvoltarea puterilor minții, până în punctul în care acestea obțin ascendență față de procesul fiziologic, permițând viața să fie prelungită la nesfârșit.

În 1800, Godwin a scris:

Întrebarea referitoare la justiția politică consider că sunt învinuite în principal de trei erori. 1. Stoicismul sau o neatenție a principiului, că plăcerea și durerea sunt singurele baze pe care poate exista moralitatea. 2. Sandemanianismul, sau neatenția la principiul că sentimentul, și nu judecata, este sursa acțiunilor umane. 3. Condamnarea necalificată a afectelor private. Se va vedea cu ușurință cât de puternic sunt legate aceste erori cu sistemul calvinist, care mi-a fost atât de adânc în minte în viața timpurie, încât a permis acestor erori să supraviețuiască mult timp sistemului general de opinii religioase din care au făcut parte … Prima dintre aceste erori … a fost corectată cu o atenție în ediția următoare a Justiției politice. Cea de-a doua și a treia datorează distrugerea lor unei peruse din Tratatul de natură umană al lui Hume în ediția următoare. (CNM, I, 54)

Acest cont este o caracterizare corectă a modificărilor pe care Godwin le-a făcut în a doua și a treia ediție. Sentimentului și sentimentului li se acordă un rol mult mai puternic, nu mai trebuie exagerat de puterea adevărului; afectiunile private au voie sa joace un rol in rationamentul moral; și pe tot parcursul lucrării se desfășoară un limbaj mai constant utilitar. În consecință, raționalismul care a marcat prima ediție devine dezactivat și, în timp ce credința în progres este menținută, zborurile mai utopice ale primei ediții sunt omise.

4. Filosofia morală

Unul dintre cele mai puternice atacuri asupra lui Godwin a fost cel făcut în „Predica Spitală” a Dr. Samuel Parr din 1800. A fost susținerea lui Godwin a binevoinței universale împotriva căreia Parr și-a îndreptat energiile, centrându-și atacul pe demiterea timpurie a lui Godwin de sentimentul familiei, recunoștința și diverse sentimente naturale. Pentru Godwin, acestea sunt pasiuni neconstrânse prin judecată și deci nu ar trebui să joace un rol în determinarea modului în care ar trebui să acționăm. El își exemplifică cazul în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Faimoasa cauză a incendiilor”, în care cititorul este rugat să-și imagineze că poate salva doar unul din două persoane într-un incendiu, unul dintre acestea fiind Arhiepiscopul Fénelon, un binefăcător la întreaga rasă umană, celălalt dintre ei fiind părintele cititorului (mamă în prima ediție, tată după aceea!). Opinia lui Godwin este că justiția cere ca noi să acționăm imparțial pentru binele mai mare,ceea ce înseamnă salvarea Fénelon. El nu a abandonat niciodată acest caz și nici părerea că este datoria noastră să acționăm pentru a aduce cel mai mare bine. La fel cum un judecător nu ar trebui să fie influențat de preocupările familiale sau private în judecata sa, la fel și agentul moral este obligat să judece imparțial. Răspunzând lui Parr, Godwin își exprimă regretul că nu a apelat la cazul încă mai convingător al lui Brutus, care a executat cei doi fii ai săi - un exemplu izbitor, și a unui loc republican despre justiția care trudește îndatoririle paterne. Așa cum spune Godwin, salvarea cuiva doar pentru că este o relație pare bizar, fără o judecată suplimentară cu privire la valoarea lor morală: un părinte care este prost sau rău nu poate avea o pretenție excesivă asupra noastră împotriva deșertelor morale ale tuturor celorlalți membri ai omului rasă. Godwin păstrează această poziție. Mai mult, în Răspunsul său către Parr,el insistă asupra faptului că aceste cazuri extraordinare este puțin probabil să zguduie afecțiunile domestice în relația obișnuită a vieții. Cu toate acestea, din edițiile ulterioare și alte lucrări, devine clar că va admite, în cursul mai normal al evenimentelor, un rol mult mai substanțial pe care îl vor juca afectiunile și atașamentele noastre naturale. Ele ne oferă atât informații despre cât de bine am putea beneficia de alții, cât și o motivație morală de bază pe care se poate baza în cazuri normale și care poate fi generalizată dincolo de sfera internă restrânsă (o poziție foarte îndatorată în teoria teoriei sentimentelor lui Adam Smith). Aceste schimbări sunt semnificative: ne lasă un cont mai puțin raționalist, mai robust din punct de vedere filozofic al motivației morale și a relației sale cu principiul utilității și face mult pentru a modera utopianismul primei ediții.

Este mai dificil de evaluat impactul acestor schimbări asupra poziției de peste tot a lui Godwin. Ceea ce vedem în schimbări este o îndepărtare consecventă de relatarea raționalistă a motivației morale care a marcat prima ediție către o poziție care este mult mai sceptică cu privire la puterea rațiunii. Acest scepticism moderează inevitabil credința lui Godwin în perfectibilitate, deoarece devine mai dificil să se argumenteze pentru convergența asupra principiilor moralității și dezvoltării progresive a cunoașterii. De asemenea, inevitabil subminează credința lui Godwin în triumful minții asupra proceselor fiziologice. Acestea fiind spuse, nici doctrina judecății private și nici principiul utilității nu depind de raționalismul său anterior. Prima este apărată de Godwin pe motiv că doar acțiunea liberă are valoare morală,și că exercitarea maximă a judecății private este necesară pentru ca acțiunile cuiva să fie în mod gratuit, dovezi suplimentare ale încercării lui Godwin de a oferi o relatare a virtutei centrată pe agent alături de consecvențismul său. Cu acest angajament, judecata privată rămâne de apărat, chiar dacă există o probabilitate scăzută ca exercițiul său să producă credințe adevărate, atâta timp cât nu există o altă metodă mai bună de urmărire a adevărului (care devine proporțional și mai puțin probabil pe măsură ce crește scepticismul). Apărarea ar putea solicita ca statutul cognitiv să fie atribuit judecăților morale, dar ar putea fi posibil și susținerea argumentului pentru judecarea privată independent de problema obiectivității etice. Principiul de utilitate poate părea că necesită o capacitate de a face judecăți etice solide în situații complexe, dar, din nou,dacă suntem sceptici cu privire la capacitatea oamenilor de a judeca bine, acest lucru nu implică (și pare să nege) că există un mod mai bun de a judeca. Pe ambele puncte de vedere, principiile centrale ale lui Godwin rămân intacte, în ciuda schimbărilor pe care le face în relatarea motivației morale și a judecății. Mai mult decât atât, viziunea lui Godwin asupra caracterului progresist al omului ar putea fi apărată, punând o pondere mai mare în eliminarea efectelor balcoase ale instituțiilor sociale și politice ale aristocrațiilor europene decât asupra dimensiunilor epistemologice ale contului. Opinia lui Godwin asupra caracterului progresist al omului ar putea fi apărată, punând o pondere mai mare în eliminarea efectelor balcoase ale instituțiilor sociale și politice ale aristocrațiilor europene decât asupra dimensiunilor epistemologice ale relatării. Opinia lui Godwin asupra caracterului progresist al omului ar putea fi apărată, punând o pondere mai mare în eliminarea efectelor balcoase ale instituțiilor sociale și politice ale aristocrațiilor europene decât asupra dimensiunilor epistemologice ale relatării.

Cu toate acestea, susținerea lui Godwin atât a principiului utilității, cât a unic ghid al datoriei morale și a principiului judecății private, ca bloc al interferenței altora, nu este lipsită de tensiuni. Doctrina sa consecventă este o combinație dintre aceste două principii: că este datoria fiecăruia să producă la fel de multă fericire în lume pe care o poate și că fiecare trebuie să fie ghidat să acționeze prin exercitarea judecății sale private, deși informat de către discuție publică. Dacă doctrina rezultată este utilitaristă, este o formă extrem de distinctivă: este act-utilitar prin faptul că renunță la dependența de reguli (deși vezi sugestia lui Barry că actul său-utilitarismul dă drumul la utilitarismul motiv, Justiția ca Imparțialitate 224; și vezi invocarea lui Godwin de sinceritate ca o restricție de regulă parțială în prima ediție, PPW III, 135-42);este ideal, prin faptul că recunoaște diferențe calitative majore în ceea ce privește plăcerile; și este indirect, prin faptul că putem promova doar utilitatea generală prin îmbunătățirea înțelegerii semenilor noștri. Mai tulburător de părerea că acest lucru este totuși mai mic în utilitarism este insistența lui Godwin asupra judecății private ca o constrângere de bază și caracterizarea lui asociată a agentului moral complet în termenii dezvoltării cât mai depline a puterilor și potențialului intelectual al individului. Într-adevăr, relatarea lui Godwin de plăcere, în ceea ce privește dezvoltarea intelectului și exercitarea puterilor sale, înseamnă că poziția arată mai mult ca perfecționism decât o formă de utilitarism hedonist (ceea ce este apreciat este idealul la fel de mult decât plăcerile care sunt integrale). În plus,ea sugerează că nu se poate face nicio distincție între mijloacele pe care le adoptăm pentru a promova binele general și caracterul binelui general în sine. Adică, ceea ce promovează binele general este dezvoltarea intelectului uman, dar binele general este doar dezvoltarea intelectului uman. Dacă acest lucru este adevărat, contul lui Godwin nu poate fi utilitar, deoarece nu poate fi consecționalist (deoarece nu poate separa mijloacele până la sfârșit de finalul căutat). Contul lui Godwin nu poate fi utilitar, deoarece nu poate fi consecționalist (pentru că nu poate separa mijloacele până la sfârșit de finalul căutat). Contul lui Godwin nu poate fi utilitar, deoarece nu poate fi consecționalist (pentru că nu poate separa mijloacele până la sfârșit de finalul căutat).

Astfel de aspecte de interpretare rămân foarte multe în dispută în studiile lui Godwin (compară Clarke 1977 cu Philp 1986 și Lamb 2009a), fiind complicate de aspectele referitoare la greutatea care trebuie acordată diferitelor ediții ale Justiției politice și ale scrierilor ulterioare ale lui Godwin. Cu toate acestea, chiar dacă o lectură utilitaristă a lui Godwin este acceptată, rămâne cazul în care doctrina este strict un precept al judecății morale individuale. Datorită opiniilor sale mai largi cu privire la influența coruptă a guvernului, nu poate exista o extindere a principiului la politică. Fiecare dintre noi trebuie să judecăm cât mai bine cum putem avansa binele tuturor, dar fiecăruia i se datorează respectarea judecății sale private, care ne împiedică să exercităm autoritatea asupra lor. Invocând această constrângere,Godwin livrează utilitarismul din abordările mai statistice ale Bentham și ale utilitarilor de mai târziu. De asemenea, se asigură că doctrina păstrează o formă fundamental egalitaristă. Această constrângere susține, de asemenea, părerea că Godwin a atins poziția sa filozofică mai puțin prin intermediul filozofilor, decât prin secularizarea argumentelor dissidente pentru sfințenia judecății private și generalizarea aplicării lor la fiecare mod de activitate umană. Acest angajament oferă, de asemenea, sprijin pentru o citire a poziției lui Godwin, care o consideră preocupată de perfectibilitatea morală individuală, cuplată în limbajul de utilitate, mai degrabă decât ca fiind strict utilitară.decât prin secularizarea Dispunerii argumentelor pentru sfințenia judecății private și generalizarea aplicării lor la fiecare mod de activitate umană. Acest angajament oferă, de asemenea, sprijin pentru o citire a poziției lui Godwin, care o consideră preocupată de perfectibilitatea morală individuală, cuplată în limbajul de utilitate, mai degrabă decât ca fiind strict utilitară.decât prin secularizarea Dispunerii argumentelor pentru sfințenia judecății private și generalizarea aplicării lor la fiecare mod de activitate umană. Acest angajament oferă, de asemenea, sprijin pentru o citire a poziției lui Godwin, care o consideră preocupată de perfectibilitatea morală individuală, cuplată în limbajul de utilitate, mai degrabă decât ca fiind strict utilitară.

5. O filosofie a istoriei

Justiția politică condamnă toate ingerințele guvernamentale cu judecata individuală. Godwin susține că de-a lungul timpului istoria a înregistrat progres progresiv pe măsură ce cunoștințele s-au dezvoltat și s-au extins și pe măsură ce bărbații și femeile s-au eliberat de lanțurile lor politice și de subordonarea lor către frauda și impostura guvernului monarhic și aristocratic și a religiei consacrate. Credința sa optimistă în impotența guvernului împotriva avizului avansat (care glosește parțial și extinde comentariul lui Hume potrivit căruia tot guvernul este întemeiat pe opinie) este echilibrat de unele comentarii sociologice din punct de vedere perceptiv asupra influenței baleive pe care anumite tipuri de putere politică le au asupra celor care o exercită. sau sunt supuse acesteia. Aceste idei sunt explorate și în The Enquirer, dar este în romanele ulterioare ale lui Godwin, de la Caleb Williams (1794),că i se oferă stăpânirea cea mai deplină. După cum indică Godwin în eseul său nepublicat, „Despre istorie și literatură” (1798) (PPW V, 290-301), literatura poate fi folosită pentru a arăta cum culturile și instituțiile în care ne-am născut vin inexorabil pentru a ne modela viața, conducând noi să acționăm în moduri care ne distrug șansele de fericire. Cele șase romane mature urmează efectiv prin întreprinderea critică lansată în Justiția politică de istoriile lor narative despre bărbați care sunt aduși la durere de principiile aristocratice și inegalitare ale societăților lor.ducându-ne să acționăm în moduri care ne distrug șansele de fericire. Cele șase romane mature urmează efectiv prin întreprinderea critică lansată în Justiția politică de istoriile lor narative despre bărbați care sunt aduși la durere de principiile aristocratice și inegalitare ale societăților lor.ducându-ne să acționăm în moduri care ne distrug șansele de fericire. Cele șase romane mature urmează efectiv prin întreprinderea critică lansată în Justiția politică de istoriile lor narative despre bărbați care sunt aduși la durere de principiile aristocratice și inegalitare ale societăților lor.

Bibliografie

Surse primare

Lucrările lui Godwin

O bibliografie completă a operei lui Godwin publicată în timpul vieții sale este prezentată în volumul 1 din The Collected Novels and Memoirs of William Godwin și în volumul 1 al The Political and Philosophical works of William Godwin; informații suplimentare în secțiunea lucrări colectate. Aceste colecții sunt denumite, respectiv CNM și PPW.

  • Istoria vieții lui William Pitt, Earl of Chatham tipărit pentru autor și vândut de G. Kearsley, publicat anonim, Londra, 1783. (Vezi PPW I)
  • Un cont al seminarului care va fi deschis luni a patra zi a lunii august la Epsom din Surrey, publicat anonim, Londra: T. Cadell, 1783. (Vezi PPW V)
  • Schițe de istorie în șase predici, Londra: T. Cadell, 1784, 190. (Unele exemplare anonime, altele cu numele lui Godwin) (Vezi PPW VII).
  • The Herald of Literature, ca o revizuire a celor mai considerabile publicații care vor fi făcute pe parcursul iernii următoare, publicat anonim, Londra: J. Murray, 1784. (Vezi PPW V)
  • Instrucțiuni către om de stat. Humbly inscripționat în dreapta onorabilului George Earl Temple, publicat anonim, Londra: Murray, J. Debrett și J. Sewell, 1784. (Vezi PPW I)
  • O anchetă privind justiția politică și influența sa asupra virtuții generale și fericirii, 2 volume, Londra: GG & J. Robinson, 1793, 4o, xiii, 378, 379–895. O primă ediție piratată a publicat, de asemenea, 2 volume 8o la Dublin de Luke White, 1793, xiii, 411, 424. Există, de asemenea, copii ale primei ediții octavo cu un volant Robinson. Ediția a II-a, 2 volume 8o, Londra: Robinson, 1796, xviii, 464, v, 545; Ediția a 3-a, 2 volume 8o, Londra: Robinson, 1798, lvi, 463, ix, 554. A se vedea, de asemenea, anchetă privind justiția politică, 3 volume, FEL Priestley (ed.), Toronto: University of Toronto Press, 1946, 1969. Facsimil reimprimarea celei de-a treia ediții cu variante din prima și a doua ediție în volumul 3; Întrebare privind justiția politică, Isaac Kramnick (ed.), Harmondsworth: Penguin Press, 1976, 825 (a treia ediție);PPW III și IV (textul primei ediții plus variante din manuscris și din edițiile ulterioare); și o anchetă privind justiția politică, Mark Philp (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2013, 504, textul primei ediții.
  • Lucrurile așa cum sunt; sau Aventurile lui Caleb Williams, 3 volume, Londra: B. Crosby, 1794. Ediție critică a celei de-a cincea ediții editată de D. McCracken, Oxford University Press, 1970. Ediție critică a primei ediții în CNM III.
  • Strictures Cursory on the Charge livrate de Lord Chief Justice Eyre la Marea Jurizare … 2 octombrie 1794, publicată pentru prima dată în Cronica de dimineață 21 octombrie, Publicată anonim, Londra: DI Eaton, 1794 și Un răspuns la un răspuns la Strădurile cursoare, presupus a fi scris de judecătorul Buller. De autorul cursurilor de cursuri, publicat anonim, Londra: DI Eaton, 1794, 7. (Vezi PPW II)
  • Considerații cu privire la proiectele de lege ale lui Lord Grenville și ale domnului Pitt, privind practicile trădătoare și sediționale și adunările ilegale. Printr-un Lover of Order, publicat anonim, Londra: J. Johnson, 1795, 86. (Vezi PPW II).
  • The Enquirer, Reflections on Education, Manners and Literature, London:, GG & J. Robinson, 1797. (Vezi PPW V).
  • Memoriile autorului unei revendicări a drepturilor femeii, ediția a doua, corectată, Londra: J. Johnson, 1798. (Vezi CNM I).
  • St. Leon, A Tale of the XVIth Century, 4 volume, London: GG & J. Robinson, 1799. (Vezi CNM IV)
  • Gândurile prilejuite de Perusul predicii spitalului Dr. Parr, predicat la Christ Church, 5 aprilie 1800: fiind un răspuns la atacurile Dr. Parr, domnul Mackintosh, autorul unui eseu despre populație și alții, Londra: GG & J. Robinson, 1801. (Vezi, PPW II).
  • Fleetwood. sau The New Man of Feeling, 3 volume, London: R. Phillips, 1805. (Vezi CNM V)
  • Viețile lui Edward și John Philips. Nephews and Pupils of Milton. Inclusiv diverse detalii ale istoriei literare și politice a timpurilor lor, Londra: Longman, Hurst, Rees, Orme și Brown, 1815, xv, 410.
  • Mandeville, o poveste a secolului al XVII-lea în Anglia, 3 volume, Edinburgh: A. Constable; Londra: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1817. (Vezi CNM VI)
  • Scrisoare de sfaturi către un tânăr american pe parcursul studiilor ar putea fi cel mai avantajos pentru el să urmărească, Londra. Prima publicare: 16 ianuarie 2000

    Alte scrisori de sfaturi către Joseph Beavan, Analectic Magazine, Philadelphia, 1818. (Vezi PPW V)

  • De Populație. O anchetă privind puterea creșterii numărului omenirii, fiind un răspuns la Eseul domnului Malthus despre acest subiect, Londra: Longman, Hurst, Rees, Ornie și Brown, 1820. (Vezi selecția în PPW II)
  • Istoria Commonwealth-ului Angliei de la începutul său până la restaurarea sa, 4 volume, Londra: H. Colburn, 1824–8.
  • Gânduri despre om, natura sa, producțiile și descoperirile. Întrebat cu câteva informații despre autor, Londra: Effingham Wilson, 1831. (Vezi PPW VI)
  • Eseuri, niciodată publicate, de regretatul William Godwin, C. Kegan Paul (ed.), Londra: HS King, 1873. (Vezi PPW VII, reeditată din manuscrisul intitulat The Genius of Christianity Dezvelat).
  • „Două broșuri despre criza de regență de William Godwin”, (Iluminare și dizidență, 20: 185–248, 2001), cu o introducere de Pamela Clemit. Broșurile sunt: Legea Parlamentului în Situația actuală a Marii Britanii luate în considerare (J. Debrett, 1788) și Reflecții cu privire la consecințele recuperării Majestății Sale din indispoziția târzie. Într-o scrisoare către poporul Angliei (GGJ și J. Robinson, 1789). număr care conține broșuri disponibile online (în PDF), la pp. 185–248.

Lucrări colectate

  • [CNM] Colecționat romane și memorii ale lui William Godwin, 8 volume, Mark Philp (ed.), Londra, Pickering și Chatto Publishers Ltd., 1992.

    O ediție savantă completă a tuturor romanelor publicate de Godwin, biografia sa despre Mary Wollstonecraft și o serie de scrieri autobiografice nepublicate anterior. Caleb Williams și Memories of the Author of the Vindication of the Rights of Woman sunt setate în prima ediție cu variante din edițiile ulterioare (și, pentru Caleb Williams, manuscrisul) date într-un apendice. Toate celelalte romane sunt stabilite de la ultima ediție publicată în viața autorului

  • [PPW] Scrieri politice și filozofice ale lui William Godwin, 7 volume, Mark Philp (ed.), London, Pickering și Chatto Publishers Ltd., 1993.

    O ediție savantă a principalelor scrieri ale lui Godwin în politică, filozofie, educație și teologie, inclusiv materiale manuscrise nepublicate anterior. Ediția este alcătuită din două volume din eseurile politice principale ale lui Godwin, inclusiv un eseu substanțial nepublicat; două volume ale anchetei sale referitoare la justiția politică, care este prezentată în prima ediție (volumul III), cu variante din manuscris și a doua și a treia ediție dată în volumul IV (volumul IV include, de asemenea, un prim proiect de anchetă nedescoperit anterior împreună cu materiale manuscrise referitoare la publicarea și revizuirile la anchetă); cele trei volume ulterioare culeg principalele scrieri educaționale și literare ale lui Godwin, cu material nepublicat anterior (Volumul V), eseurile sale ulterioare (volumul VI) și scrierile sale religioase,incluzând material nepublicat și o ediție reeditată a ultimei lucrări, neterminate a lui Godwin, Geniul creștinismului dezvăluit (volumul VII)

  • Scrisorile lui William Godwin,

    • Volumul 1: 1778–1797, Pamela Clemit (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2011;
    • Volumul 2: 1798–1805, Pamela Clemit (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2014.

    (Primele două dintre cele 6 volume proiectate din scrisorile lui Godwin, editate cu meticulozitate. Alte volume vor fi valabile în 2017).

  • Patru pamfleturi timpurii (1783–1784), BR Pollin (ed.), Gainsville, Florida: Facsimile și reimprimări ale savantilor, 1966.
  • Scrierile necolectate (1785-1822), JE Marken și BR Pollin (eds), Gainsville, Florida, Scholars Facsimiles and Reprints, 1968.

Colecții de manuscrise

  • Biblioteca Bodleian, Oxford. Colecția Abinger, deținută de Biblioteca Bodleiană, este o deținere foarte extinsă din materialul manuscris, corespondența și jurnalele lui Godwin. Depozitele anterioare ale colecției Abinger au fost microfilmate de Duke University, dar au fost efectuate mai multe depozite. O mare parte a acestui material este acum disponibilă online, digitalizările ulterioare din Oxford și New York fiind digitalizate.
  • The Journal of William Godwin, (eds) Victoria Myers, David O'Shaughnessy și Mark Philp (Oxford: Oxford Digital Library, 2010, disponibil online). Jurnalul păstrat de Godwin între 1788 și 1836 este o resursă centrală a colecției Abinger. O ediție a fost publicată pe site-ul Bibliotecii Bodleian, Universitatea din Oxford, în noiembrie 2010. Resursa web câștigătoare a premiului BSECS este complet căutabilă, oferă scanări ale originalului și o transcriere editată.
  • Biblioteca Națională de Artă, Victoria and Albert Museum, Londra. Colecția Forster / Dyce include manuscrise pentru Justiția politică a lui Godwin, Caleb Williams, Viața lui Chaucer și Istoria Comunității și o cantitate limitată de corespondență.
  • Biblioteca Pforzheimer, New York. Conține manuscrisul Fleetwood și corespondențe diverse și materiale referitoare la St Leon. (A fost editat de KN Cameron, Shelley și Cercul său, volumele I – IV, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1961–70, și DH Reiman, volumele V – VI, ibid., 1973.
  • Somerset Record Office, Somerset, Marea Britanie. Conține corespondență și lucrări referitoare la Mary Jane Vial (Ultima doamnă Clairmont, a doua soție a lui Godwin. A se vedea transcrierea disponibilă online

Surse secundare

Lucrări bibliografice

  • Clemit, Pamela și David Woolls, 2001, „Două noi broșuri de William Godwin: Un caz de atribuire a autorului asistat de computer”, Studii în bibliografie, 54 (2001): 265–284.
  • Graham, Kenneth W., 2001, William Godwin Revizuit: A Reception History, 1783-1834, New York: AMS Press. (O compilație de recenzii contemporane ale operei lui Godwin.)
  • Pollin, Burton R., 1967, Godwin Criticism: A Synoptic Bibliography, Toronto: University of Toronto Press, 659. (O bibliografie a tuturor lucrărilor critice despre Godwin până la această dată.)

Lucrări biografice

  • Brown, Ford K., 1926, Viața lui William Godwin, Londra: Dent.
  • Hazlitt, William, 1825 „William Godwin” în The Spirit of the Age, Londra: Henry Colburn.
  • Locke, Don, 1980, O fantezie a rațiunii: Viața și gândul lui William Godwin, Londra: Routledge și Kegan Paul.
  • Marshall, Peter, H., 1984, William Godwin, New Haven: Yale University Press.
  • Mee, Jon, 2011, „Utilizarea conversației”: Lumea conversabilă a William Godwin și asociația romantică”, Studii în romantism, 50 (4): 567–590.
  • O'Shaughnessy, David și Mark Philp (eds.), 2011, William Godwin Diary, Bodleian Library Record, 24 (1). O ediție specială a jurnalului cu lucrări care abordează o serie de probleme făcute accesibile prin digitalizarea jurnalului.
  • Paul, Charles Kegan, 1876, William Godwin: Friends and Contemporaries, 2 volume, London: HS King. (O biografie substanțială care rămâne esențială, care conține material manuscris nu mai este disponibil.)
  • Philp, Mark, 2017, „Apeluri neconvenționale, Godwin, femei și vizită în anii 1790”, în K. Gilmartin (ed.), Sociable Places, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Roussin, Henri, 1913, William Godwin, Paris: Plon-Nourrit.
  • Sf. Clair, William, 1989, The Godwins and Shelleys: The Biography of a Family, London: Faber and Faber.
  • Woodcock, George, 1946, William Godwin. Un studiu biografic, Londra: Porcupine Press.

Comentarii filozofice

  • Barry, Brian, 1995, Justice as Impartiality, Oxford: Oxford University Press.
  • Campbell, Timothy, 2009, „Afacerile războiului: William Godwin, dușmănie și reprezentare istorică”, ELH, 76 (2): 343–369. doi: 10.1353 / elh.0.0046
  • Clark, John P., 1977, The Philosophical Anarchism of William Godwin, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Clemit, Pamela, 1993, The Godwinian Roman, Oxford: Clarendon Press.
  • Crowder, George, 1991, Anarhismul clasic, Oxford: Oxford University Press.
  • Fleischer, David, 1951, William Godwin, un studiu în liberalism, Londra: George Allen și Unwin.
  • Miel, Robert, 2006, „The Foundations of Godwinian Impartiality”, Utilitas, 18 (2): 134–153. doi: 10.1017 / S0953820806001890
  • –––, 2007, „William Godwin asupra moralității libertății”, Istoria gândirii politice, 28 (4): 661–677.
  • –––, 2009a, „A fost William Godwin un utilitar?” Journal of the History of Ideas, 70 (1): 119–141.
  • –––, 2009b, „Pentru și împotriva proprietății: Teoria proprietății lui William Godwin”, Review of Politics, 71 (2): 275–302.
  • Maniquis, Robert M. și Victoria Myers, 2011, Momentele lui Godwinian: De la iluminism la romantism, Toronto: Universitatea din Toronto / Clark Library UCLA.
  • Mendus, Susan, 2002, Imparțialitatea în filosofia morală și politică, Oxford: Oxford University Press.
  • Monro, DH, 1953, Filosofia morală a lui Godwin: o interpretare a lui William Godwin, Oxford, Oxford University Press.
  • Morrow, John, 1991, „Republicanismul și virtutea publică: Istoria lui William Godwin a Commonwealth-ului Angliei”, The Historical Journal, 34 (3): 645–664.
  • Philp, Mark, 1986, Dreptatea politică a lui Godwin, Londra: Duckworth.
  • Pollin, Bruton R., 1962, Educație și iluminare în lucrările lui William Godwin, New York: Las Americas.
  • Singer, Peter, Leslie Cannold și Helga Kuhse, 1995, „William Godwin și Apărarea eticii imparțiale”, Utilitas, 7 (1): 67–86. doi: 10.1017 / S0953820800001850
  • Thevenet, Alain, 1993, William Godwin et l'euthenasie du gouvernement, Lyon: Atelier de création libertaire.
  • –––, 2002, William Godwin des lumieres à l’anarchisme, Lyon: Atelier de création libertaire.
  • Tysdahl, BJ, 1981, William Godwin ca romanist, Londra: Athlone Press.
  • Weston, Rowland, 2002, „Politica, pasiunea și„ temperamentul puritan”: critica lui Godwin a modernității iluminate”. Studii în romantism, 41 (3): 445–470.

Instrumente academice

pictograma omului sep
pictograma omului sep
Cum se citează această intrare.
pictograma omului sep
pictograma omului sep
Previzualizați versiunea PDF a acestei intrări la Societatea Prietenii SEP.
pictograma inpho
pictograma inpho
Căutați acest subiect de intrare la Proiectul Ontologia Filozofiei pe Internet (InPhO).
pictograma documente phil
pictograma documente phil
Bibliografie îmbunătățită pentru această intrare la PhilPapers, cu link-uri către baza de date a acesteia.

Alte resurse de internet

  • Ediția digitală a jurnalului lui Godwin
  • Material manuscris scanat din Colecția Abinger
  • Pagina principală Godwin
  • Portrete de Godwin la National Portrait Gallery (Londra)

Recomandat: