Perspective Feministe Asupra Globalizării

Cuprins:

Perspective Feministe Asupra Globalizării
Perspective Feministe Asupra Globalizării

Video: Perspective Feministe Asupra Globalizării

Video: Perspective Feministe Asupra Globalizării
Video: Semn de carte Ep. 184 - Oana Zamfirache - Ea. Perspective feministe asupra societății românești 2024, Martie
Anonim

Navigare la intrare

  • Cuprins de intrare
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Prieteni PDF Previzualizare
  • Informații despre autor și citare
  • Inapoi sus

Perspective feministe asupra globalizării

Publicat pentru prima dată marți 6 mai 2014; revizuire de fond miercuri, 12 martie 2020

În sensul său cel mai larg, globalizarea se referă la procesele de integrare economică, socială, culturală și politică care rezultă din extinderea producției, migrației, comunicațiilor și tehnologiilor transnaționale. Deși atât feministe occidentale, cât și non-occidentale care lucrează în diferite domenii ale filozofiei, inclusiv etica, metafizica, filosofia politică, epistemologia și estetica, au adus contribuții importante la dezbaterile despre globalizare, această intrare se concentrează pe un subset al acestor critici. Mai jos, prezentăm modalitățile prin care predominant filosofii politici feministi occidentali care discută explicit despre globalizare s-au articulat și au abordat provocările asociate dimensiunilor sale economice și politice.

  • 1. Ce este globalizarea?

    • 1.1 Globalizarea economică
    • 1.2 Globalizarea politică
  • 2. Abordări teoretice feministe ale globalizării

    • 2.1 Principalele caracteristici comune
    • 2.2 Abordări feministe distincte
  • 3. Probleme

    • 3.1 Justiție economică
    • 3.2 Migrația
    • 3.3 Drepturile omului
    • 3.4 Democrație și guvernare globală
  • 4. Concluzie
  • Bibliografie
  • Instrumente academice
  • Alte resurse de internet
  • Intrări conexe

1. Ce este globalizarea?

1.1 Globalizarea economică

Globalizarea economică se referă la procesele de integrare economică la nivel mondial, care au apărut la sfârșitul 20 - lea secol, alimentate de idealuri neoliberale. Înrădăcinată în gândirea economică liberală clasică, neoliberalismul susține că o economie capitalistă în mare măsură nereglementată întruchipează idealul liberei alegeri individuale și maximizează eficiența și creșterea economică, progresul tehnologic și justiția distributivă. Globalizarea economică este asociată cu anumite instituții politice și economice globale, cum ar fi Organizația Mondială a Comerțului, Fondul Monetar Internațional și Banca Mondială și politici economice neoliberale specifice, cum ar fi următoarele:

  • Liberalizarea comerțului. Politicile de liber schimb, cum ar fi Acordul Statele Unite-Mexic-Canada (cunoscut și sub numele de NOU NAFTA), încearcă să integreze piețele regionale sau globale prin reducerea barierelor comerciale dintre națiuni. Țările semnatare sunt de obicei de acord să elimine tarifele, cum ar fi taxele și suprataxele, precum și obstacolele neimputabile pentru comerț, cum ar fi reglementările privind licențele, cotele la importuri și subvențiile pentru producătorii autohtoni.
  • Dezlegarea. Liberalizarea comerțului este asociată cu reducerea restricțiilor asupra fluxului de capital și a investițiilor, împreună cu eliminarea reglementărilor guvernamentale care pot fi considerate bariere inechitabile pentru comerț, inclusiv protecții legale pentru lucrători, consumatori și mediu.
  • Privatizarea bunurilor publice. Globalizarea economică este marcată de vânzarea de întreprinderi, bunuri și servicii de stat către investitori privați în numele piețelor în expansiune și creșterea eficienței. Astfel de active includ bănci, industrii cheie, autostrăzi și căi ferate, energie electrică și electricitate, educație și asistență medicală. Privatizarea implică adesea vânzarea de resurse naturale de proprietate publică, exploatabile din punct de vedere economic, precum apă, minerale, păduri și terenuri, către investitori privați.
  • Eliminarea programelor de asistență socială. Neoliberalismul favorizează reduceri puternice ale cheltuielilor publice pentru servicii sociale, precum locuințe, îngrijire medicală, educație și asigurare pentru dizabilități și șomaj, ca mijloc crucial de a reduce rolul guvernului și de a eficientiza întreprinderile private. Politicile de ajustare structurală (SAP) au fost esențiale pentru a impune țărilor din Sudul Mondial să elimine cheltuielile cu asistența socială. De la începutul anilor 1980, Banca Mondială și Fondul Monetar Internațional au solicitat națiunilor debitoare să adopte SAP-urile ca condiție de a împrumuta bani sau de a îmbunătăți condițiile împrumuturilor existente. SAP-urile impun țărilor debitoare să-și restructureze economiile pe linii neoliberale, de exemplu, prin eliminarea reglementărilor guvernamentale, eliminarea programelor de asistență socială și promovarea concurenței de piață.
  • Restricții privind imigrația. Deși multe țări au liberalizat piețele de capital și au redus barierele pentru comerțul transnațional de bunuri și servicii în cadrul globalizării, majoritatea nu au eliminat barierele pentru circulația forței de muncă. Într-adevăr, unele țări bogate, precum Statele Unite, au implementat politici de imigrație mai restrictive, ceea ce a dus la reținerea și deportarea a mii de imigranți fără documente și la militarizarea frontierelor naționale. În ciuda acestor restricții, migrația a crescut odată cu alte procese de globalizare.

Filozofii politici sunt preocupați de efectele acestor politici asupra bunăstării umane. Susținătorii globalizării susțin că liberalizarea economică a permis mulți oameni din întreaga lume să iasă în condiții de sărăcie gravă. Argumentează piețele deschise, au crescut forța de muncă și productivitatea în țările în curs de dezvoltare, ridicând nivelul de trai și îmbunătățind starea de bine a persoanelor care locuiesc în interiorul lor (Diamandis și Kotler 2012, Friedman 2012, Micklethwait și Wooldridge 2000, O'Neil 2013, O'Neil 2013). Criticii subliniază că politicile neoliberale au creat cel mai mare decalaj între cei foarte bogați și foarte săraci din istorie, cu o bogăție fără precedent pentru bogați și sărăcie și destituirea pentru milioane de săraci la nivel mondial (Nikiforuk 2007, Pogge 2002). Feministele au subliniat că buzunarele bogăției puternic concentrate în „sudul global” și nivelurile ridicate ale sărăciei extreme din „nordul global” înseamnă că nu putem împărți lumea în mod ordonat pe linii nord / sud sau bogate / sărace (Silvey 2014). Cu toate acestea, susțin, în general, că globalizarea a beneficiat cei mai bogați oameni ai lumii - atât cetățeni ai Nordului global, cât și elita din țările în curs de dezvoltare - fără a beneficia în mare măsură majoritatea populației lumii.globalizarea a beneficiat cei mai bogați oameni ai lumii - atât cetățeni ai Nordului global, cât și elita din țările în curs de dezvoltare - fără a beneficia în mare măsură majoritatea populației lumii.globalizarea a beneficiat cei mai bogați oameni ai lumii - atât cetățeni ai Nordului global, cât și elita din țările în curs de dezvoltare - fără a beneficia în mare măsură majoritatea populației lumii.

Filozofele feministe insistă asupra faptului că globalizarea economică trebuie înțeleasă și în ceea ce privește efectele pe care le-a avut asupra femeilor, care alcătuiesc un procent disproporționat al săracilor globali. Cei mai mulți sunt de acord că aceste efecte au fost în primul rând negative. De exemplu, Jaggar susține că globalizarea a promis multe lucruri esențiale pentru feministe: pace, prosperitate, justiție socială, protecția mediului, eliminarea rasismului și a etnocentrismului și, desigur, creșterea statutului femeilor. Cu toate acestea, politicile neoliberale au dus la opusul acestor aspirații. În loc de pace, au creat condiții pentru război și pentru un militarism sporit; mai degrabă decât prosperitatea și dreptatea socială, acestea au sporit prăpastia dintre bogați și săraci; mai degrabă decât protecția mediului,au dus la privatizarea și distrugerea resurselor naturale deținute public; și în loc să elimine barierele rasiste, etnocentrice și sexiste, globalizarea a fost, în final, „un sistem ostil sau antagonist pentru femei” (Jaggar 2001, 301).

1.2 Globalizarea politică

Deși globalizarea politică și economică sunt interconectate și se consolidează reciproc, acestea diferă în mod semnificativ. Globalizarea politică se referă la modificările exercitării puterii politice care au rezultat din implicarea transnațională sporită. Înainte de al Doilea Război Mondial, sistemul politic internațional era înțeles în termenii așa-numitului model Westfhalian. Conform acestui model, puterea politică se exercită în primul rând prin guvernare la nivelul statului teritorial. Sistemul politic internațional este format din state suverane, care se bucură de un monopol asupra puterii politice în propriile lor teritorii. Tratatele internaționale guvernează relațiile dintre state; cu toate acestea, statele în general nu pot interveni în mod legitim în treburile interne ale altor națiuni. Astfel, atunci când apar probleme, cum ar fi foamete, genocide,iar războaiele civile apar, ele sunt considerate în primul rând drept probleme de securitate pentru statele individuale, nu probleme de justiție care afectează comunitatea globală (Fraser 2013).

Spre deosebire de acest model centrat pe stat, globalizarea politică trebuie înțeleasă ca policentrică, adică implicând instituții non-statale care exercită puterea politică atât din partea de sus, cât și „de sub” a statului (Deci, 2010). Dezvoltarea instituțiilor supranaționale, precum Națiunile Unite, Organizația Mondială a Comerțului, Organizația Mondială a Sănătății, Uniunea Europeană, NATO, Asociația Națiunilor Asiei de Sud-Est și altele, pot fi înțelese ca „globalizare politică de sus. “Aceste instituții creează reguli internaționale care restricționează suveranitatea statelor, în unele cazuri, prin mecanisme de aplicare care penalizează pentru nerespectarea obligațiilor. Pe lângă faptul că statele responsabile sunt conforme cu normele și standardele convenite de comun acord,instituțiile globale stabilesc adesea agendele care determină ce probleme primesc atenție internațională. Instituții precum ONU și UE au încercat să atragă atenția asupra unora dintre nedreptățile cu care se confruntă femeile din întreaga lume, cum ar fi violența sexuală, lipsa accesului educațional și alte încălcări ale drepturilor omului femeilor și să dezvolte cadre globale pentru abordarea acestora. Cu toate acestea, multe filozofe feministe susțin că instituțiile supranaționale au avut un succes limitat în protejarea celor mai vulnerabili oameni din lume. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența. Instituții precum ONU și UE au încercat să atragă atenția asupra unora dintre nedreptățile cu care se confruntă femeile din întreaga lume, cum ar fi violența sexuală, lipsa accesului educațional și alte încălcări ale drepturilor omului femeilor și să dezvolte cadre globale pentru abordarea acestora. Cu toate acestea, multe filozofe feministe susțin că instituțiile supranaționale au avut un succes limitat în protejarea celor mai vulnerabili oameni din lume. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența. Instituții precum ONU și UE au încercat să atragă atenția asupra unora dintre nedreptățile cu care se confruntă femeile din întreaga lume, cum ar fi violența sexuală, lipsa accesului educațional și alte încălcări ale drepturilor omului femeilor și să dezvolte cadre globale pentru abordarea acestora. Cu toate acestea, multe filozofe feministe susțin că instituțiile supranaționale au avut un succes limitat în protejarea celor mai vulnerabili oameni din lume. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența.și alte încălcări ale drepturilor omului ale femeilor și să dezvolte cadre globale pentru abordarea acestora. Cu toate acestea, multe filozofe feministe susțin că instituțiile supranaționale au avut un succes limitat în protejarea celor mai vulnerabili oameni din lume. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența.și alte încălcări ale drepturilor omului ale femeilor și să dezvolte cadre globale pentru abordarea acestora. Cu toate acestea, multe filozofe feministe susțin că instituțiile supranaționale au avut un succes limitat în protejarea celor mai vulnerabili oameni din lume. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența. Majoritatea instituțiilor globale privilegiează interesele occidentale și corporative față de cele ale persoanelor vulnerabile și marginalizate și puțini au reușit să conteste inegalitățile structurale care dau naștere unor prejudicii sexuale, precum privarea, discriminarea și violența.

Pentru multe feministe, mișcările politice transnaționale care au apărut „de jos”, statul oferă o dimensiune mai promițătoare a globalizării politice. Extinderea comunicațiilor globale a dus la dezvoltarea de noi rețele politice transnaționale, formate din indivizi, organizații neguvernamentale și mișcări sociale. Aceste rețele transnaționale, uneori denumite „societatea civilă globală”, conectează milioane de oameni din întreaga lume pe baza unor angajamente politice comune. În consecință, unii filozofi feministi consideră că „globalizarea politică de jos” oferă femeilor și altor persoane vulnerabile un mijloc eficient pentru a rezista inegalităților create de globalizarea economică. De exemplu,unele feministe susțin că globalizarea a creat noi sfere publice transnaționale în care opinia politică poate fi pusă la punct pentru a-i responsabiliza pe lideri în mod democratic (Fraser 2009, Gould 2009). Această sferă publică transnațională trebuie înțeleasă atât în ceea ce privește locațiile fizice, cum ar fi casa, fabrica și satul, cât și spațiile mediate tehnologic, făcute posibile de internet; astfel de moduri de comunicare formează un nou strat de spațiu transnațional care permite oamenilor să construiască rețele orizontale și comunități (Youngs 2005). Alții văd promisiunea globalizării politice în rețelele transnationale de solidaritate feministă, precum drepturile femeilor sunt campanii pentru drepturile omului și grupuri care combate traficul de sex, lanțurile de îngrijire globale,și exploatarea forței de muncă care permite rezistența feministă la forțele politice și economice dominante (Copelon 2003, Gallegos 2017, Hochschild 2000, 2002, Kittay, 2008, 2009, Parekh 2009, Robinson 2003, Stamatopoulou 1995, Walby 2002, Weir 2005).

Având în vedere complexitatea globalizării, cum au abordat filosofele politice feministe provocările sociale, politice și economice pe care le prezintă? Mai jos, oferim o imagine de ansamblu a mai multor abordări teoretice feministe ale acestei sarcini.

2. Abordări teoretice feministe ale globalizării

„Abordări teoretice feministe ale globalizării” este un termen umbrelă care se referă la o serie de abordări teoretice specifice pe care feministele le-au folosit pentru a articula provocările pe care globalizarea le prezintă femeilor, persoanelor de culoare și săracilor globali. Aceste abordări diferite includ cele dezvoltate de feministe postcoloniale, feministe transnaționale și feministe care susțin o etică a îngrijirii. În această secțiune, identificăm patru caracteristici cheie împărtășite de aceste diferite abordări feministe ale globalizării și prezentăm câteva dintre caracteristicile distinctive ale fiecărei orientări teoretice.

2.1 Principalele caracteristici comune

În primul rând, abordările feministe ale globalizării încearcă să ofere cadre pentru înțelegerea nedreptăților de gen asociate cu globalizarea. În loc să dezvolte teorii ideale care să cuprindă dreptatea globală, cu toate acestea, filozofii feministi tind să adopte perspective teoretice non-ideale, care se concentrează pe probleme specifice, concrete. Analizele feministe timpurii s-au concentrat pe probleme despre care se credea că sunt deosebit de importante pentru femeile din întreaga lume, precum violența în familie, discriminarea la locul de muncă și încălcarea drepturilor omului împotriva femeilor. Deși analizele de gen ale acestor probleme au oferit informații valoroase asupra caracterului distinctiv al prejudiciilor implicate, mulți filozofi feministi consideră această abordare ca fiind prea restrânsă, atât în ceea ce privește problemele specifice pe care le abordează, cât și în abordarea metodologică a acestor probleme. Aceștia susțin că, chiar și problemele globale aparent neutre de gen au adesea o dimensiune de gen, inclusiv războiul, guvernanța globală, migrația, datoria sudică, „blestemul resurselor” și schimbările climatice. Mai mult, abordând „problemele femeilor” globale specifice ca fenomene independente, analizele feministe timpurii nu au ținut cont de nedreptățile sistemice și structurale de gen asociate cu neoliberalismul. Deși opresiunea de gen ia forme diferite în diferite locații sociale, culturale și geografice, femeile din fiecare societate se confruntă cu dezavantaje sistematice, cum ar fi cele care rezultă din responsabilitatea socială atribuită pentru munca casnică (Lange 2009). Din cauza acestor nedreptăți structurale, femeile de toate naționalitățile tind să sufere mai mult de sărăcie, suprasolicitare, privare,și marginalizarea politică asociată cu politicile neoliberale. Astfel, analizele feministe mai recente ale globalizării tind să înțeleagă rezultatele globalizării nu ca fenomene disparate sau contingente, ci mai degrabă ca urmare a unor nedreptăți sistematice și structurale la scară globală. Într-adevăr, unii susțin că structura de bază globală însăși este implicit părtinitoare față de femei (Jaggar 2009a).

A doua caracteristică cheie a abordărilor feministe în ceea ce privește globalizarea este un angajament comun față de valorile feministe de bază, inclusiv o opoziție la subordonarea femeilor. Unii teoreticieni se bazează, de asemenea, pe interpretări feministe ale idealurilor morale și politice, cum ar fi egalitatea, democrația și drepturile omului, pentru a dezvolta critici ale politicilor neoliberale. De exemplu, Jaggar apelează la normele democratice liberale pentru a susține că multe obligații ale datoriilor din sud nu sunt obligatorii din punct de vedere moral, deoarece cetățenii lor erau „în mare parte neinformate și / sau opțiunile lor erau practic inexistente” atunci când își asumau aceste presupuse datorii (Jaggar 2002a, 433). Multe feministe folosesc, de asemenea, limbajul drepturilor omului pentru a aborda provocările globalizării. În timp ce recunosc că înțelegerile tradiționale ale drepturilor omului sunt implicit părtinitoare de sex masculin,aceștia susțin că rearticularea feministă a acestor norme poate ajuta la identificarea prejudiciilor de gen implicate în sclavie sexuală, în munca internă forțată și în reținerea sistematică a educației, a alimentelor și a asistenței medicale din partea femeilor și fetelor care rezultă din privarea economică severă (Bunch 2006, Cudd 2005, Jaggar 2002a, Nussbaum 2001, Robinson 2004, Okin 1998, Reilly 2007). (Vezi secțiunea 3.3 de mai jos.)

Cu toate acestea, nu toți filozofii politici feministi sunt de acord cu această abordare. Unii sunt de părere că noile idealuri feministe, precum înțelegerile relaționale ale puterii, responsabilitatea colectivă și dependența reciprocă, sunt necesare pentru a diagnostica nedreptățile de gen asociate cu globalizarea (Hankivsky 2006, Held 2004, 2007, Kittay 2008, 2009, Miller 2006, 2011, Robinson 2006, 2010, Weir 2008a, 2008b, Young 2011). De exemplu, Iris Marion Young susține că teoriile ideale tradiționale ale justiției nu sunt în măsură să dea socoteală condițiilor de fond nedrepte care contribuie la dezvoltarea atelierelor de sudoare din sudul global. Ea susține că este necesar un nou model relațional de responsabilitate, pe care ea îl numește modelul de conexiune socială, pentru a articula obligațiile pe care oamenii din țările nordice aflate în favoare le au față de lucrătorii din sudul global. Modelul de conexiune socială susține că indivizii poartă responsabilitatea pentru nedreptățile structurale, precum cele suferite de lucrători pe linia de asamblare globală, deoarece acțiunile noastre contribuie la procesele instituționale care produc astfel de nedreptăți. În special, consumatorii din nord au responsabilitatea de a se organiza în mod colectiv pentru a reforma nedreptățile asociate cu munca în magazinul de produse de vânzare (Young 2011).

A treia caracteristică cheie a abordărilor feministe ale globalizării este accentul pus pe metodologiile feministe. În special, aceste abordări tind să includă trei angajamente metodologice cheie. Primul este intersecționalitatea, care susține că sistemele de opresiune interacționează pentru a produce nedreptăți și, prin urmare, că nedreptățile de gen nu pot fi înțelese doar în ceea ce privește sexul sau sexul. Femeile care teoretizează despre justiție la nivel intern susțin că experiențele femeilor de opresiune de gen sunt modelate de alte forme de opresiune, precum cele bazate pe rasă, clasă, dizabilitate și orientare sexuală. Femeile teoretice ale globalizării susțin că opresiunea de gen interacționează cu aceste sisteme de opresiune, împreună cu alte forme de dezavantaj sistematic care apar în contextul global. Categoriile importante includ naționalitatea,locația geografică, statutul cetățeniei și poziția socioeconomică în cadrul economiei globale (de exemplu, ca elită sudică, muncitor occidental sau muncitor pe linia de asamblare globală). Având în vedere această concepție largă a intersecționalității, teoriștii feministi ai globalizării insistă că nedreptățile de gen apar în contexte transnaționale specifice, cum ar fi relațiile istorice dintre națiuni și politicile economice globale actuale.cum ar fi relațiile istorice dintre națiuni și politicile economice globale actuale.cum ar fi relațiile istorice dintre națiuni și politicile economice globale actuale.

Al doilea angajament metodologic împărtășit de abordările feministe față de globalizare este o sensibilitate la context și la specificul concret. Filozofele feministe se străduiesc să reflecte cu exactitate diferitele interese, experiență și preocupări ale femeilor din întreaga lume și să ia serios diferențele de cultură, istorie și circumstanțe socio-economice și politice. În acest fel, abordările feministe ale globalizării încearcă să se deplaseze între condițiile locale și presiunile globale, între realitățile istorice și experiențele contemporane de opresiune și vulnerabilitate, fiind în același timp atenți la interacțiuni complexe între forțele sociale, economice și politice. Acest lucru a determinat unele teoreticiste feministe ale globalizării să-și distingă părerile de feministe cunoscute, precum Martha Nussbaum și Susan Okin,la care Ackerly și Attanasi se referă la „feministe internaționale” în virtutea angajamentelor lor metodologice. În opinia lor, Nussbaum și Okin nu acordă suficientă atenție modurilor în care justiția și nedreptatea sunt mediate de condițiile locale în încercările lor de a identifica idealurile morale universale. Drept urmare, teoriile lor tind să privilegieze perspectivele occidentale și să submineze propriul angajament de a reflecta experiența trăită a femeilor (Ackerly și Attanasi 2009).teoriile lor tind să privilegieze perspectivele occidentale și să submineze propriul angajament de a reflecta experiența trăită a femeilor (Ackerly și Attanasi 2009).teoriile lor tind să privilegieze perspectivele occidentale și să submineze propriul angajament de a reflecta experiența trăită a femeilor (Ackerly și Attanasi 2009).

În cele din urmă, teoriștii feministi ai globalizării se angajează să dezvolte critici autoreflexive. În centrul acestei metodologii se află disponibilitatea de a examina critic revendicările feministe, acordând o atenție deosebită modurilor în care discursurile feministe privilegiează anumite puncte de vedere. De exemplu, Schutte insistă asupra faptului că valorile și ideile feministe în mod ostensibil universal sunt de natură să întruchipeze valorile culturilor dominante. Acest lucru ajută la explicarea motivului pentru care vocile femeilor din țările în curs de dezvoltare sunt adesea luate în serios doar dacă reflectă normele și valorile Occidentului și se conformează așteptărilor occidentale. Astfel, Schutte insistă asupra faptului că feministele trebuie să se angajeze în practici metodologice care să-și centreze punctele de vedere obișnuite și perspectivele primare care provoacă modalități de gândire acceptate (Schutte 2002). Khader extinde acest apel,îndemnând feministele transnaționale să respingă variantele problematice ale valorilor „Iluminismului liberal” considerate centrale pentru feminismul occidental, inclusiv individualismul, autonomia și eliminativismul cu rol de gen (Khader 2019, 3). Astfel de valori nu numai că constituie imperialismul cultural atunci când este impus „altora” cultural, după cum susține Schutte, dar poate servi și pentru a justifica militarismul, dominația politică, exploatarea economică și supremația albă în numele promovării intereselor de gen (Khader 2019). Ackerly susține că teoria feministă poate fi folosită nu numai pentru a critica idealurile și valorile feministe, ci și pentru a dezvolta modalități mai bogate de a evalua activitatea desfășurată de organizațiile pentru drepturile omului ale femeilor. Teoria feministă este capabilă să se angajeze, să modeleze și să fie modelată prin munca desfășurată „pe teren” de ONG-uri și alte grupuri (Ackerly 2009).

Lupta pentru dezvoltarea teoriilor feministe care întruchipează aceste angajamente metodologice a fost continuă pentru feministe. În anii 1980, Chandra Talpade Mohanty a observat că bursa feministă occidentală tinde să adopte o perspectivă etnocentrică, înfățișând așa-numitele femei din Lumea a Treia ca pe o singură dimensiune, non-agentică și omogenă. În cuvintele ei citate adesea, o astfel de bursă tinde să sugereze că:

femeia obișnuită din lumea a treia duce o viață esențial trunchiată în funcție de genul său feminin (citiți: cu restricții sexuale) și pe ființa ei „Lumea a treia” (citiți: ignoranți, săraci, fără educație, legați de tradiție, domestici, orientați pe familie, victimizați etc..). Sugerăm că acest lucru este în contrast cu (implicit) auto-reprezentarea femeilor occidentale, atât de educate, cât mai moderne, ca având control asupra propriilor lor corpuri și sexualități și libertatea de a lua propriile decizii (Mohanty 2003, 22).

Mohanty susține că această perspectivă duce la o înțelegere simplistă a ceea ce feministele din țările occidentale pot face pentru a „ajuta” femeile din țările în curs de dezvoltare. Multe dintre evoluțiile recente ale literaturii feministe despre globalizare pot fi înțelese ca un răspuns la acest eșec teoretic. Pe lângă recunoașterea modurilor în care puterea influențează producerea teoriilor feministe, criticii feministi ai globalizării se străduiesc să înțeleagă modalitățile în care femeile occidentale împărtășesc responsabilitatea pentru nedreptățile de gen în țările în curs de dezvoltare și acasă și să își articuleze obligațiile de a elimina aceste nedreptăți..

2.2 Abordări feministe distincte

În ciuda acestor obiective comune și angajamente metodologice, feministele au analizat globalizarea dintr-o serie de perspective teoretice diferite. În cele ce urmează, examinăm trei abordări proeminente ale globalizării, dezvoltate de postcolonial și decolonial, transnațional și etica feministelor de îngrijire. Deși nu este posibil să se atragă limite clare în jurul acestor perspective teoretice, identificăm câteva caracteristici distinctive ale fiecăreia.

2.2.1 Feminismele postcoloniale și decoloniale

Feminismele postcoloniale și decoloniale oferă în primul rând cadre teoretice critice, care analizează globalizarea în contextul istoriei colonialismului și imperialismului occidental. Ei încep cu afirmația că colonialismul occidental și imperialismul au jucat roluri importante în conturarea lumii contemporane și își evidențiază efectele durabile asupra relațiilor globale și practicilor culturale locale. Deși feministele postcoloniale și decoloniale scriu din întreaga lume, ele au în prim plan punctele de vedere epistemice non-eurocentrice și critică asimetriile puterii nord-sud din perspectivele diverse ale membrilor comunităților indigene și ale oamenilor din sudul global (Herr 2013, Khader 2019, McLaren 2017, Schutte 2002, 2005).

Femeile postcoloniale și decoloniale fac mai multe pretenții importante. În primul rând, ei insistă că este imposibil să înțelegem practicile locale din țările în curs de dezvoltare fără a recunoaște modul în care aceste practici au fost modelate de contextele lor economice și istorice, în special conexiunea lor cu colonialismul occidental și imperialismul. Mai mult, ei avertizează că încercările de a explica suferințele femeilor din țările în curs de dezvoltare în termeni simpliști tind adesea să reproducă o „poziție colonială” către sudul global. De exemplu, așa cum am explicat mai sus, Chandra Mohanty vede elemente ale imperialismului în bursa feministă occidentală asupra femeilor din sudul global. În mod similar, Uma Narayan critică feministele pentru că au adoptat în mod involuntar o perspectivă eurocentrică. De exemplu, unii savanți feministi occidentali, precum Mary Daly,critică puternic practicile culturale, cum ar fi sati, practica indiană a imolării văduvelor, ca fiind greșit de la sine. Cu toate acestea, Narayan susține că abordarea satului ca un fenomen local izolat local îl denunță în mod fundamental. Înțelegerea satului în contextul istoriei coloniale oferă o analiză mai bogată a acestei practici, deoarece și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.practica indiană a imolării văduvelor, ca greșit de la sine. Cu toate acestea, Narayan susține că abordarea satului ca un fenomen local izolat local îl denunță în mod fundamental. Înțelegerea satului în contextul istoriei coloniale oferă o analiză mai bogată a acestei practici, deoarece și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.practica indiană a imolării văduvelor, ca greșit de la sine. Cu toate acestea, Narayan susține că abordarea satului ca un fenomen local izolat local îl denunță în mod fundamental. Înțelegerea satului în contextul istoriei coloniale oferă o analiză mai bogată a acestei practici, deoarece și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului. Narayan susține că abordarea satului ca un fenomen local izolat și local îl denunță în mod fundamental. Înțelegerea satului în contextul istoriei coloniale oferă o analiză mai bogată a acestei practici, deoarece și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului. Narayan susține că abordarea satului ca un fenomen local izolat și local îl denunță în mod fundamental. Înțelegerea satului în contextul istoriei coloniale oferă o analiză mai bogată a acestei practici, deoarece și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.de când și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.de când și-a câștigat puterea simbolică în timpul stăpânirii britanice ca emblemă a culturii hinduse și indiene (Narayan 1997). Evidențierea rolului pe care colonialismul l-a jucat în modelarea practicilor locale le permite feministelor să evite adoptarea unei perspective eurocentrice. De asemenea, feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.feministele postcoloniale și decoloniale insistă asupra faptului că orice analiză feministă a prejudiciilor globalizării trebuie să ia în serios istoria și efectele culturale, economice și politice continue ale colonialismului și imperialismului.

Femeile postcoloniale și decoloniale susțin în continuare că, deși formele tradiționale ale colonialismului s-au încheiat formal, multe aspecte ale globalizării sunt cel mai bine înțelese ca practici neocoloniale. După cum explică Sally Scholz:

Corporațiile multinaționale și întreprinderile globale, în mare măsură centrate în națiuni occidentale, își aduc influența colonizatoare prin modele de afaceri, cultura hegemonică, exploatarea muncitorilor și deplasarea meseriilor tradiționale. În timp ce formele tradiționale de colonialism au făcut ca colonizatorul să-și asume privilegiul de a guverna colonia, acest neocolonialism guvernează indirect prin puterea pe care o creează și se bucură, aducând locuri de muncă de fabricație într-o zonă sau furnizând bunuri de consum unui popor - adesea și bunuri de consum inspirate occidentale. Colonialismul în stil vechi a ucis adesea sau a strămutat popoarele indigene; noul stil de colonialism sărăcește o cultură prin schimbarea societății cu valori, produse sau idealuri occidentale (2010, 139).

Mai pe larg, feministele postcoloniale și decoloniale observă că multe dintre condițiile create de colonialism - inegalitatea economică și exploatarea, rasismul, marginalizarea culturală și dominația Sudului global de către Nordul Mondial - au fost susținute și intensificate de neoliberalism. Mai mult, susțin că politicile și instituțiile neoliberale favorizează în mod sistematic țările din nordul global în detrimentul națiunilor din sud. Politicile comerciale internaționale servesc interesele occidentale chiar și în timp ce pretind că sunt neutre și corecte din punct de vedere politic. Instituțiile economice globale privilegiază, de asemenea, cultura occidentală și normele politice, prezentându-le drept modele pentru restul lumii, ignorând și marginalizând pretențiile mișcărilor de femei și indigene din sudul global, precum și a națiunilor de coloniști (Weendon 2002). Deoarece apelurile la așa-numitele concepte universale, epistemologii și valori, precum libertatea, drepturile și autonomia, pot fi folosite pentru proiecte imperialiste în continuare, feministele postcoloniale și decoloniale încearcă să dezvolte poziții normative care să critice practicile neoliberale și neocoloniale, în timp ce resping problemele etnocentrice idealuri care se maschează adesea drept universale (Alcoff 2017, Khader, 2019, McLaren 2017, Pohlhaus Jr. 2017, Weir 2017).

2.2.2 Etica îngrijirii

O altă școală proeminentă de răspunsuri teoretice feministe la globalizare pune îngrijirea, atât îngrijirea muncii - munca de îngrijire a tinerilor, bătrânilor, bolnavilor și persoanelor cu dizabilități, cât și întreținerea cotidiană a gospodăriilor - și idealul moral al îngrijirii, în centrul acesteia analize. Susținătorii acestei abordări încep prin observarea faptului că majoritatea analizelor generale ale globalizării fie ignoră, fie devalorizează îngrijirea. Acest lucru este problematic, susțin ei, din cel puțin trei motive: (1) munca de îngrijire, care este realizată aproape exclusiv de femei, a fost profund influențată de globalizare; (2) valorile și munca asociată cu îngrijirea sunt subestimate și insuficient susținute, iar acest lucru contribuie la inegalitatea de gen, rasială și economică, atât în interiorul țărilor, cât și între nordul global și sudul global;și (3) orice alternativă viabilă la globalizarea neoliberală trebuie să acorde prioritate idealului moral al îngrijirii. Astfel, etica abordărilor de îngrijire a globalizării are atât dimensiuni teoretice, cât și practice.

Teoretic, etica feministelor de îngrijire urmărește să ofere o critică sistematică a presupunerilor neoliberale și să dezvolte idealuri morale capabile să ghideze forme mai juste de globalizare. În opinia lor, neoliberalismul presupune o noțiune problematică a sinelui, care îi prezintă pe indivizi ca atomistici, independenți și interesați de sine și o ontologie socială inexactă, ceea ce sugerează că relațiile umane sunt formate prin alegere, mai degrabă decât prin necesitate sau dependență. Aceste ipoteze conduc neoliberalismul să acorde prioritate creșterii economice, eficienței și obținerii profitului asupra altor valori, precum egalitatea, drepturile omului și îngrijirea. Etica feministelor de îngrijire respinge aceste presupuneri. În opinia lor, ființele umane sunt fundamental relaționale și interdependente; indivizii sunt definiți, într-adevăr constituiți, prin relațiile lor de îngrijire. Toate persoanele experimentează perioade lungi în care viața lor depinde literal de grija celorlalți și toată lumea are nevoie de un anumit grad de îngrijire pentru a înflori. Astfel, vulnerabilitatea, dependența și nevoia trebuie înțelese nu ca deficite sau limitări, ci mai degrabă ca calități umane esențiale care necesită un răspuns politic adecvat.

Etica feministelor de îngrijire susține că valorile relaționale, inclusiv îngrijirea, ar trebui să stea la baza unor forme mai simple de globalizare. În opinia lui Hankivsky, o etică globală a îngrijirii începe cu trei presupuneri: „1) îngrijirea este considerată a fi un aspect fundamental al întregii vieți umane; 2) toate ființele umane sunt interdependente prin faptul că fac parte din relațiile continue de îngrijire; și 3) „persoanele au dreptul la îngrijiri, deoarece fac parte din relațiile de îngrijire continue” (9). Deoarece o etică de îngrijire globală începe cu o ontologie relațională, aceasta necesită lideri politici mondiali să dezvolte politici sociale și economice care au ca scop satisfacerea nevoilor umane și reducerea suferinței, mai degrabă decât extinderea piețelor și creșterea concurenței economice (Hankivsky 2006). Held acceptă o viziune similară. Potrivit ei,o etică a îngrijirii impune conducătorilor să încurajeze o economie globală capabilă să răspundă nevoilor umane universale (Held 2004, 2007). În mod similar, Miller pledează pentru o „datorie globală de a avea grijă”, care impune persoanelor să-și asume responsabilitatea pentru rolul lor de a contribui la opresiunea globală și obligă liderii să pledeze pentru instituții care întruchipează valoarea morală a îngrijirii (Miller 2006).

Concret, teoreticienii feministi care favorizează o etică a abordării îngrijirii evidențiază rolul muncii de îngrijire în economia globală și prezintă recomandări pentru reevaluarea acesteia. De exemplu, Robinson dezvoltă o ontologie morală relațională care aruncă luminile asupra caracteristicilor globalizării care sunt de obicei invizibile: distribuția globală a muncii de îngrijire și modelele corespunzătoare de inegalitate de gen și rasă; sub-furnizarea de resurse publice pentru activitatea de îngrijire atât în țările dezvoltate, cât și în cele în curs de dezvoltare; și modalitățile prin care munca de îngrijire neplătită sau cu un nivel scăzut susține cicluri de exploatare și inegalitate la scară globală (Robinson 2006a, 2006b). În mod similar, Held pledează pentru susținerea sporită a statului pentru diferite forme de muncă de îngrijire și pentru politici concepute pentru a răspunde nevoilor oamenilor în mod îngrijitor (Held 2004, 2007).

2.2.3 Feminism transnațional

În sensul său cel mai larg, feminismul transnațional susține că globalizarea a creat condițiile pentru solidaritatea feministă peste granițele naționale. Pe de o parte, globalizarea a permis procesele transnaționale care generează nedreptăți pentru femei în mai multe locații geografice, cum ar fi linia de asamblare globală (discutată mai jos). Pe de altă parte, tehnologiile asociate globalizării au creat noi spații politice care permit rezistența politică feministă. Astfel, feministele transnaționale încorporează ideile critice ale postcoloniale, Lumea a Treia și etica feministelor de îngrijire într-o viziune pozitivă a solidarității feministe transnaționale.

Feminismul transnațional este uneori contrastat cu feminismul global sau internațional, o teorie din a doua undă care accentuează solidaritatea între femei peste granițele naționale, pe baza experienței lor comune de opresiune patriarhală. Cu toate acestea, feminismul transnațional diferă de feminismul global în cel puțin trei aspecte semnificative.

În primul rând, feminismul transnațional este sensibil la diferențele dintre femei. Femeile globale susțin că patriarhia este universală; femeile de pe glob au o experiență comună de opresiune de gen. Acestea promovează recunoașterea unei „surorități globale” bazată pe aceste experiențe comune, care transcende diferențele de rasă, clasă, sexualitate și granițele naționale. Această solidaritate este gândită pentru a oferi un front unificat împotriva patriarhiei globale. Femeile transnaționale pledează, de asemenea, pentru solidaritate peste granițele naționale. Cu toate acestea, abordarea lor subliniază angajamentele metodologice discutate mai sus, în special intersecționalitatea, sensibilitatea la specificul concret și autoreflexivitatea. Femeile transnaționale au grijă să sublinieze că, deși procesele de globalizare afectează toată lumea, acestea afectează diferite femei foarte diferit,pe baza locațiilor lor geografice și sociale. De asemenea, sunt repede să recunoască faptul că multe aspecte ale globalizării pot beneficia de unele femei, în timp ce le împovărează în mod nejustificat pe multe altele.

În al doilea rând, solidaritatea feministă transnațională este de natură politică. În timp ce feministele globale pledează pentru o formă de solidaritate socială definită pe baza caracteristicilor împărtășite de toate femeile, cum ar fi o identitate comună de gen sau o experiență de opresiune patriarhală, solidaritatea feministă transnațională este bazată pe angajamentele politice ale indivizilor, precum angajamentul de a contesta nedreptatea sau opresiunea. Deoarece solidaritatea feministă transnațională se bazează pe angajamente politice partajate, mai degrabă decât pe o identitate comună sau un set uniform de experiențe, indivizii avantajați, inclusiv cei care au beneficiat de nedreptate, se pot alătura solidarității cu cei care au experimentat nedreptatea sau opresiunea direct (Ferguson 2009, Scholz 2008). Accentul pus pe angajamentele politice împărtășite permite, de asemenea, feministelor să reziste la condiții opresive care se manifestă diferit în diferite locații geografice, dar sunt totuși prevalente în multe țări, cum ar fi violența rasială împotriva femeilor (Khader 2019, 44-48).

În al treilea rând, feministele transnaționale se concentrează pe procese de globalizare specifice, cum ar fi creșterea producției offshore, mai degrabă decât pe un patriarcat global teoretizat și adesea iau colectivele feministe transnaționale existente ca model pentru relatările lor teoretice de solidaritate. De exemplu, Ann Ferguson susține că rețelele antiglobalizare, cum ar fi cooperativele deținute de muncitori, sindicatele, organizațiile de comerț echitabil și mișcările de reformă funciară, creează condițiile pentru mișcările de coaliție ale femeilor din Nordul de Sud bazate pe angajamente politice neesențiale pentru justiție globală de gen (Ferguson, 2009; vezi și Kang 2008, Khader 2019, Mendoza, 2002, Vargas, 2003).

3. Probleme

Pe lângă analizarea dimensiunilor sexuale ale globalizării, filozofii politici feministi discută probleme specifice care au fost modelate de aceasta. Mai jos, discutăm patru exemple reprezentative. În primul rând, discutăm două probleme asociate cu globalizarea economică - justiția economică și migrația - apoi ne orientăm către două probleme legate de globalizarea politică - drepturile omului și guvernanța globală.

3.1 Justiție economică

Se susține pe larg că politicile neoliberale au creat inegalități economice dramatice, atât între nordul global și sudul global, cât și în interiorul țărilor din ambele emisfere. O sarcină a filozofilor politici feministi a fost identificarea modalităților în care aceste politici consolidează inegalitățile specifice bazate pe sex, clasă, rasă și naționalitate. În special, feministele aruncă lumină asupra consecințelor disparate și adesea disproporționate grele ale politicilor neoliberale pentru anumite grupuri de femei. O sarcină suplimentară, conexă, a fost identificarea modalităților în care practicile și ideologiile de gen modelează procesele de globalizare.

Politicile de liber schimb au o importanță importantă în astfel de critici feministe. Liberalizarea comerțului a condus la mișcarea pe scară largă a locurilor de muncă de fabricație care plăteau o dată bine plătite în nordul global către zone cu salarii mici, prelucrarea exporturilor sau zonele de liber schimb din sudul global. În Nordul Mondial, presiunea asupra companiilor de a „externaliza” locurile de muncă în țările în care forța de muncă este mai ieftină și condițiile de muncă sunt mai puțin reglementate a însemnat că mulți dintre lucrătorii care s-au bazat pe locuri de muncă bine plătite din fabrică nu pot acum să-și câștige viața. Aceste locuri de muncă au fost în mare parte înlocuite de locuri de muncă contingente și cu timp parțial în sectorul serviciilor, care tind să fie prost plătite și nu au beneficii de sănătate și pensionare. Reducerea corespunzătoare a salariilor reale a avut un efect disproporționat asupra femeilor, în special a femeilor de culoare, care dețin o pondere mai mare a locurilor de muncă din sectorul serviciilor (Jaggar 2001, 2002a).

În sudul mondial, instalațiile de producție și producție de asamblare deținute în străinătate au proliferat în zonele de liber schimb, formând ceea ce este adesea denumit „linia de asamblare globală”. Istoric, expansiunea industrială dominată de străinătate a însemnat mai multe locuri de muncă pentru bărbați; Cu toate acestea, în primul rând femeile sunt cele care formează noul „proletariat internațional și industrial” care lucrează pe linia de asamblare globală. Stereotipurile de gen și rasiale au jucat un rol important în instituirea acestei divizări a muncii de gen. În special, angajatorii au tendința de a percepe femeile, în special femeile asiatice, ca „tractabile, muncitoare, dexter și sexy” (Jaggar 2001, 305). Guvernele s-au grăbit să valorifice aceste percepții în eforturile lor de a recruta investiții străine.

Susținătorii globalizării susțin că extinderea procesării exporturilor a avut consecințe pozitive pentru femei, oferind locuri de muncă pentru mii de femei șomere altfel și oferind noi forme de agenție. Cu toate acestea, filozofele politice feministe susțin că locurile de muncă de pe linia de asamblare globală tind să fie dificile, nesigure și periculoase: condițiile de muncă sunt slabe, orele sunt lungi, salariile scăzute și hărțuirea sexuală este larg răspândită (Young 2007, 164-67). Astfel, susțin ei, rezultatele pentru femei sunt în cel mai bun caz contradictorii. După cum susține Jaggar, în timp ce puterea economică sporită a femeilor le poate oferi o anumită libertate în cadrul familiilor lor, acestea sunt, de asemenea, „supra-exploatate de corporații străine cu coluzia propriilor lor guverne. În calitate de angajați,adesea se confruntă cu un tip de control al muncii care este aproape feudal în cerința sa de subzistență și dependență”(Jaggar 2001, 306).

Politicile de liberalizare a comerțului au permis, de asemenea, țărilor înalte, nordice, să vândă produse agricole puternic subvenționate pe piețele de sud, ceea ce a dus la declinul agriculturii pe scară mică și de subzistență. Multe dintre femeile fermiere care au fost împinse de pe terenurile lor au căutat angajare în zonele de procesare a exporturilor sau ca muncitori sezonieri, la salarii mai mici decât omologii lor bărbați. Alții au găsit locuri de muncă prost plătite și deseori periculoase în economia informală (Jaggar 2001, 2002a).

Filozofele politice feministe sunt, de asemenea, preocupate de efectele de gen ale politicilor de ajustare structurală (SAP), pe care multe țări sărace au fost nevoite să le asume ca condiții de împrumut de bani sau de reprogramare a datoriilor existente. Reducerile rezultate din serviciile de sănătate finanțate public, educația și îngrijirea copiilor subminează sănătatea și bunăstarea tuturor celor pe care îi afectează. Cu toate acestea, sarcinile SAP sunt suportate în mod disproporționat de femei. Reducerile serviciilor de sănătate publică au contribuit la o creștere a mortalității materne. Introducerea taxelor școlare a făcut ca educația să fie indisponibilă pentru copiii mai săraci, în special pentru fete, ceea ce a dus la o rată mai mare de abandon școlar pentru fete din multe țări din sud (Kittay 2008). De asemenea, reducerile către alte servicii sociale finanțate public dăunează în mod disproporționat femeilor,ale căror responsabilități în materie de îngrijire îi fac mai dependenți de aceste programe. Deoarece programele de austeritate scad sprijinul public pentru femei și cresc volumul de muncă al femeilor, programe ca acestea pun femeile într-un risc mai mare pentru unele tulburări de sănătate mintală (Gosselin 2014).

Mai pe larg, SAP-urile au contribuit la creșterea sărăciei și a șomajului în țările în curs de dezvoltare, punând sarcini suplimentare femeilor atât în sfera gospodăriei, cât și în sfera publică. În perioadele cu dificultăți economice, bărbații tind să își mențină cheltuielile, în timp ce femeile sunt de așteptat să se confrunte cu mai puține resurse. În consecință, femeile au fost nevoite să dezvolte strategii de supraviețuire pentru familiile lor, adesea ridicând munca de îngrijire care nu mai este asigurată de stat. De asemenea, femeile se confruntă cu o presiune intensă pentru a obține venituri în afara casei. Unele femei care nu au putut găsi un loc de muncă adecvat în propriile țări au apelat la migrația forței de muncă, despre care vom discuta mai jos. Munca sexuală, inclusiv prostituția copiilor, a crescut, de asemenea, în aceste condiții (Schutte 2002).

Brock susține că reformarea regimului fiscal internațional este o problemă de justiție globală pentru gen. În opinia ei, justiția globală de gen nu apare decât atunci când toți oamenii sunt capabili să își îndeplinească nevoile de bază, au o protecție egală pentru libertățile de bază și se bucură de condiții corecte de cooperare în eforturile colective. Deoarece instituțiile sociale și politice finanțate corespunzător sunt o precondiție a justiției de gen, este necesar un sistem echitabil de impozitare internațională și practici contabile juste pentru realizarea acesteia. Deși afirmația potrivit căreia impozitarea internațională este o cerință a justiției globale de gen ar putea părea inițial ciudată, Brock susține că este necesar un regim fiscal echitabil internațional pentru a preveni vătămările suferite de femeile din sudul global atunci când serviciile publice sunt subfinanțate. În viziunea ei,toate corporațiile ar trebui să își plătească cota corectă din impozite, astfel încât țările să poată finanța educația, dezvoltarea infrastructurii și programele care promovează echitatea de gen. Paradisurile fiscale care permit corporațiilor să se sustragă din plata impozitelor lor - atât de mult încât, pentru fiecare dolar de ajutor care se varsă într-o țară, sunt evadate șase-șapte dolari din impozitele corporative. Fără astfel de reforme, trebuie să concluzionăm că structura instituțională de bază a economiei globale rămâne nedreaptă și dăunătoare femeilor (Brock 2014).trebuie să concluzionăm că structura instituțională de bază a economiei globale rămâne nedreaptă și dăunătoare femeilor (Brock 2014).trebuie să concluzionăm că structura instituțională de bază a economiei globale rămâne nedreaptă și dăunătoare femeilor (Brock 2014).

3.2 Migrația

Migrația s-a accelerat odată cu globalizarea economiei, iar femeile cuprind o proporție mai mare de migranți, în special migranți ai muncii și refugiați ca niciodată. Răspunsurile filosofice feministe la feminizarea migrației se încadrează în trei linii generale de argumentare. Munca timpurie în acest domeniu evidențiază modul în care se încrucișează sexul, rasa, clasa, cultura și statutul de imigrare pentru a produce sarcini disproporționate pentru femeile imigrante. Lucrările ulterioare discută despre feminizarea migrației de muncă, cu accent pe lucrătorii casnici. În cele din urmă, contribuții mai recente explorează relația dintre migrația transnațională și diverse forme de opresiune structurală.

Munca timpurie a filosofilor feministe susține, de obicei, că în societățile sexiste, rasiste și divizate de clasă, cum ar fi Statele Unite, politicile de imigrație formal neutre de gen funcționează adesea în detrimentul femeilor imigrante (Narayan 1995, Wilcox 2005). De exemplu, Uma Narayan susține că legislația americană în domeniul imigrației, cum ar fi amendamentul privind frauda în căsătoria cu imigrația (IMFA) sporește vulnerabilitatea femeilor imigrante la violența în familie. Înainte de adoptarea IMFA, când un cetățean sau un rezident permanent legal s-a căsătorit cu un străin și a solicitat statutul de rezidență permanentă pentru soțul său, reședința legală a fost acordată destul de rapid. IMFA a modificat acest proces, adăugând o perioadă de doi ani de „rezidență condiționată”, timp în care cuplul trebuie să rămână căsătorit,și cerând ambilor soți petiție pentru ajustarea stării de rezidență permanentă la sfârșitul acestei perioade de așteptare. Narayan susține că FMI crește barierele deja semnificative pentru evadarea căsătoriilor abuzive pentru femeile imigrante, deoarece leagă statutul de imigrație la căsătorie. Acest lucru este deosebit de problematic, deoarece femeile imigrante sunt în general „dependente din punct de vedere economic, psihologic și lingvistic de soții lor” (Narayan 1995, 106).

Abordări mai recente ale feminizării migrației globale se concentrează pe ceea ce Arlie Hochschild se referă la „lanțuri de îngrijire globală” (Hochschild 2000, 2002) Aceste lanțuri, care leagă femeile din întreaga lume, sunt stabilite prin schimbul transnațional de servicii domestice. Lanțurile de îngrijire la nivel mondial încep de obicei când femeile relativ nordice sau occidentale intră în forța de muncă plătită și angajează alte femei, de obicei femei mai sărace din țările în curs de dezvoltare, pentru a-și îngriji copiii și alte persoane aflate în întreținere. Muncitorii care îngrijesc adesea trebuie să-și lase copiii în urmă în țările lor de origine pentru a fi îngrijiți chiar și de cei mai săraci lucrători de îngrijire sau de familie care ar putea avea deja responsabilități de îngrijire sau să fie angajați cu o muncă plătită. Mulți factori au contribuit la producerea lanțurilor de îngrijire la nivel mondial. În țările înstărite,intrarea femeilor în forța de muncă plătită, fără creșteri corespunzătoare a provizioanelor publice pentru îngrijirea copilului sau redistribuirea responsabilităților de îngrijire între sexe, a creat o cerere mare de muncă internă plătită. În țările sărace, oferta de forță de muncă internă a fost stimulată de o penurie de locuri de muncă bine plătite și, în multe cazuri, de o dependență din ce în ce mai mare de remitențe. Reducerile din serviciile publice din țările sudice au încurajat, de asemenea, femeile să migreze ca mijloc de a câștiga veniturile pe care trebuie să le plătească pentru serviciile private pentru copiii lor, cum ar fi asistența medicală și educația (Kittay, 2008, 2009).oferta de muncă internă a fost stimulată de o penurie de locuri de muncă bine plătite și, în multe cazuri, de o dependență din ce în ce mai mare de remitențe. Reducerile serviciilor publice din țările din sud au încurajat, de asemenea, femeile să migreze ca mijloc de a câștiga veniturile pe care trebuie să le plătească pentru serviciile private pentru copiii lor, cum ar fi asistența medicală și educația (Kittay, 2008, 2009).oferta de muncă internă a fost stimulată de o penurie de locuri de muncă bine plătite și, în multe cazuri, de o dependență din ce în ce mai mare de remitențe. Reducerile serviciilor publice din țările din sud au încurajat, de asemenea, femeile să migreze ca mijloc de a câștiga veniturile pe care trebuie să le plătească pentru serviciile private pentru copiii lor, cum ar fi asistența medicală și educația (Kittay, 2008, 2009).

Lanțurile de îngrijire la nivel mondial ridică probleme dificile pentru feministe, peste cele ridicate de nedreptățile de fundal care ajută la generarea lor. În special, unele femei din nord sunt capabile să profite de oportunități sporite în forța de muncă plătită doar pentru că femeile din sud își ocupă munca casnică repartizată social, lăsând propriile familii în grija celorlalți. Lanțurile de îngrijire la nivel mondial contribuie, de asemenea, la un proces mai mare, neocolonial - un „scurgere de îngrijire globală”, în care îngrijirea este extrasă sistematic de la oamenii din țările sărace și transferată persoanelor din țările sărace (Hochschild 2002).

Analizele feministe ale lanțurilor de îngrijire susțin de obicei că teoriile tradiționale ale justiției au dificultăți în articularea naturii precise a prejudiciilor sau a nedreptăților implicate în aceste fenomene. Cele mai multe teorii ale justiției globale se concentrează pe distribuirea nedreaptă a beneficiilor și sarcinilor între națiuni; Cu toate acestea, nu este clar că îngrijirea trebuie înțeleasă ca un bun distributiv. Alte caracteristici ale lanțurilor de îngrijire rezistă, de asemenea, la evaluarea etică tradițională. Muncitorii de îngrijire nu sunt obligați să migreze în mod excesiv și fiecare parte din lanțul de îngrijire globală pare să beneficieze de participarea ei: femeile care angajează îngrijitori migranți sunt capabile să urmărească oportunități în sfera publică; îngrijitorii migranți pot trimite bani acasă; iar copiii lor și națiunile care trimit beneficiază economic de aceste remiteri. În mod clar, îngrijitorii migranților sunt vulnerabili la abuzuri la exploatare și la locul de muncă, iar ei și copiii lor suferă de absențele lor lungi. Cu toate acestea, s-ar putea argumenta că fiecare dintre aceste prejudicii este contrabalansat de câștiguri semnificative (Kittay, 2008, 2009).

Unele feministe susțin că o etică feministă a îngrijirii este mai potrivită pentru a teoretiza lanțurile globale de îngrijire. În special, etica îngrijirii subliniază câteva caracteristici și practici normative cheie pe care teoriile tradiționale tind să le ignore: specificitate concretă; recunoașterea dependenței și vulnerabilității umane; și o înțelegere relațională a sinelui (Kittay, 2008). Etica îngrijirii se concentrează pe semnificația etică a relațiilor formate prin dependență, cum ar fi cele dintre îngrijitori și sarcinile lor. Kittay susține că relațiile intime dintre indivizi specifici, în care grija și afecțiunea sunt norma, joacă un rol vital în formarea și susținerea identităților de sine ale indivizilor. Atunci când aceste relații sunt perturbate, oamenii suferă rău simțului lor de sine și respectului de sine. Rezultă că vătămarea implicată în lanțurile de îngrijire la nivel mondial constă în amenințarea lor cu relațiile de bază care sunt constitutive ale identității de sine.

Pentru a proteja persoanele dependente și îngrijitorii de vătămările care decurg din relațiile fracturate, Kittay consideră că dreptul de a acorda și de a primi îngrijiri ar trebui recunoscut ca un drept uman de bază. Weir este de acord că demontarea lanțurilor de îngrijire la nivel mondial necesită recunoașterea îngrijirii drept „un bun intrinsec, o sursă de identitate și semnificație, care ar trebui recunoscută drept drept uman” (Weir 2005, 313). Cu toate acestea, ambele sugerează, de asemenea, că recunoașterea unui drept de îngrijire formulat în mod corespunzător nu ar elimina de la sine lanțurile de îngrijire globale. Lanțurile de îngrijire vor persista până când îngrijirea, indiferent dacă este furnizată de profesioniști sau din cadrul rețelelor familiale, va fi recunoscută social și sprijinită economic. Responsabilitățile de îngrijire ar trebui să fie, de asemenea, mai distribuite în mod echitabil între sexe și munca plătită ar trebui organizată cu recunoașterea faptului că toți lucrătorii - bărbați și femeibogații și săracii - sunt responsabili pentru furnizarea de îngrijire. Deblocarea lanțurilor de îngrijire va necesita, de asemenea, atenuarea condițiilor de fond nejustificate care obligă femeile să aleagă între a oferi sprijin financiar pentru familiile lor și a fi cu acestea și a le oferi îngrijire față în față. Pentru început, politicile de imigrare trebuie să includă dispoziții specifice care facilitează lucrătorii de îngrijire să-și aducă copiii sau să se întoarcă acasă în mod regulat. În cele din urmă, însă, eliminarea lanțurilor de îngrijire va necesita restructurarea economiei globale, astfel încât nimeni să nu fie obligat să părăsească țara de origine pentru a găsi condiții de muncă și de viață decente. Deblocarea lanțurilor de îngrijire va necesita, de asemenea, atenuarea condițiilor de fond nejustificate care obligă femeile să aleagă între a oferi sprijin financiar pentru familiile lor și a fi cu acestea și a le oferi îngrijire față în față. Pentru început, politicile de imigrare trebuie să includă dispoziții specifice care facilitează lucrătorii de îngrijire să-și aducă copiii sau să se întoarcă acasă în mod regulat. În cele din urmă, însă, eliminarea lanțurilor de îngrijire va necesita restructurarea economiei globale, astfel încât nimeni să nu fie obligat să părăsească țara de origine pentru a găsi condiții de muncă și de viață decente. Deblocarea lanțurilor de îngrijire va necesita, de asemenea, atenuarea condițiilor de fond nejustificate care obligă femeile să aleagă între a oferi sprijin financiar pentru familiile lor și a fi cu acestea și a le oferi îngrijire față în față. Pentru început, politicile de imigrare trebuie să includă dispoziții specifice care facilitează lucrătorii de îngrijire să-și aducă copiii sau să se întoarcă acasă în mod regulat. În cele din urmă, însă, eliminarea lanțurilor de îngrijire va necesita restructurarea economiei globale, astfel încât nimeni să nu fie obligat să părăsească țara de origine pentru a găsi condiții de muncă și de viață decente.eliminarea lanțurilor de îngrijire va necesita restructurarea economiei globale, astfel încât nimeni să nu fie obligat să părăsească țara de origine pentru a găsi condiții de muncă și de viață decente.eliminarea lanțurilor de îngrijire va necesita restructurarea economiei globale, astfel încât nimeni să nu fie obligat să părăsească țara de origine pentru a găsi condiții de muncă și de viață decente.

În cele din urmă, multe analize filosofice feministe recente ale migrației explorează relația dintre migrația transnațională și diverse forme de nedreptate structurală, inclusiv opresiunea de gen, rasismul și supremația albă, inegalitatea economică globală, militarizarea și moștenirile colonialismului. De exemplu, Wilcox susține că nedreptățile transnaționale generează pretenții morale puternice de admitere pentru anumite grupuri de migranți potențiali. Ea susține două argumente pentru această afirmație. Primul susține că principiul responsabilității politice colective obligă statele să acorde prioritate de admitere potențialilor migranți care au fost grav răniți de politicile lor, inclusiv politici economice care dăunează în mod disproporționat femeilor și lucrătorilor marginalizați din țările mai puțin înstărite (Wilcox 2007). Al doilea argument susține că un angajament față de egalitarismul relațional presupune respingerea restricțiilor de imigrare care contribuie la relațiile structurale transnaționale opresive. În contextul lanțurilor de aprovizionare globale generoase și rasiale, aceasta include acele restricții asupra migrației de muncă care cresc vulnerabilitatea lucrătorilor la exploatare, dominație, violență și marginalizare (Wilcox 2012).

Alte feministe se concentrează pe relația dintre nedreptatea structurală și determinarea refugiaților. În special, aceștia susțin că definițiile legale ale refugiatului nu sunt suficient de atente la nedreptățile bazate pe gen, ceea ce duce la excluderea greșită a migranților vulnerabili care au cereri morale puternice de azil. De exemplu, Parekh susține că, în ciuda câștigurilor feministe în extinderea convențiilor internaționale pentru refugiați pentru a recunoaște persecuția legată de gen, multe state consideră că unele forme de nedreptate între femei și bărbați sunt prea apolitice sau nesemnificative pentru a justifica azil (Parekh 2012). Contabilizarea modurilor în care injustițiile structurale modulează și amplifică prejudiciile bazate pe gen poate duce la conceptualizări mai incluzive și mai bine justificate ale persecuției de gen. În mod similar,Meyers susține că o înțelegere adecvată a naturii coercitive a sărăciei severe sprijină lărgirea definiției convenționale a refugiatului pentru a include refugiații economici, mulți dintre ei fiind femei (Meyers 2014). Folosind opera lui Iris Marion Young, Parekh susține în continuare că înțelegerea prejudiciilor din care refugiații fug ca forme ale nedreptății structurale întemeiază obligații morale mai puternice pentru a ajuta refugiații, atât cei care rămân în sudul global, cât și cei care doresc admiterea în statele occidentale (Parekh 2017, 2020).atât cei care rămân în sudul global, cât și cei care solicită admiterea în statele occidentale (Parekh 2017, 2020).atât cei care rămân în sudul global, cât și cei care solicită admiterea în statele occidentale (Parekh 2017, 2020).

Feministele avertizează, de asemenea, că regimurile de migrație tind să consolideze formele de dominare existente și chiar să creeze noi tipuri de opresiune. Mai precis, aceștia susțin că discursurile, politicile și practicile privind migrația, refugiatul și cetățenia se bazează adesea pe stereotipuri pernicioase și trope ento-naționaliste pentru a construi subiecte de gen și rasiale care, la rândul lor, sunt mobilizate pentru a justifica dominația, excluderea și marginalizarea. a indivizilor pe care se crede că îi reprezintă. De exemplu, Cisneros susține că recentele dezbateri politice din SUA despre așa-numitele „bebelușe ancoră” se bazează pe concepțiile sexiste și naționaliste ale femeilor ca reproducătoare ale națiunii etnice, împreună cu noțiunea rasistă de „extraterestru ilegal”, pentru a înfăptui femeile migrante, în special femeile fără documente,ca o amenințare existențială pentru națiunea (supremacistul alb) (Cisneros 2013). Acest subiect fictiv este apoi luat pentru a justifica politicile de imigrație și cetățenie coercitive menite să excludă femeile migrante de culoare și bar chiar și copiii născuți din SUA de migranți neautorizați din cetățenie. În mod similar, Reed-Sandoval susține că regimul de imigrare american, pe care îl consideră ca un „proiect rasial social-istoric care a servit la reorganizarea și redistribuirea resurselor prin identificarea anumitor organisme drept„ ilegale”în Statele Unite, a generat un aspect unic identitate socială, pe care ea o numește „a fi indocumentată social” (Reed-Sandoval 2020, 86). A fi nedocumentat social este distinct de a fi indocumentat legal prin faptul că nu implică neapărat lipsa autorizației legale,ci mai degrabă apartenența la grupul social de oameni care sunt supuși unui set comun de constrângeri legate de imigrație nedreptătoare, auto-legitimante, „ilegalizatoare”, inclusiv profilarea rasială și hărțuirea poliției, stereotipuri ofensive și practici de exploatare și degradare, baza de a fi perceput ca fiind nedocumentat, indiferent de statutul de imigrare. În sfârșit, Oliver susține că așa-numitele răspunsuri umanitare la criza contemporană a refugiaților sunt guvernate de o logică similară de auto-justificare, pe care o numește umanitarism carceral (Oliver 2017a, 2017b). Conform acestei logici, refugiații pot fi sortați în mod justificat în grupuri bazate pe riscul perceput pentru societățile gazdă, făcute pentru a dovedi trauma care constituie cazul lor pentru azil, limitați la centrele de detenție și la lagărele de refugiați la nesfârșit,supus violenței și refuzat drepturile omului de bază și, în multe cazuri, tratate ca amenințări teroriste sau prizonieri de război. Fuzionat de politica de salvare, care reprezintă refugiații ca victime neajutorate pentru a fi salvați și salvați, umanitarismul carceral „transformă refugiații în cazuri de criminali și caritate simultan, ceea ce, la rândul său, devine justificarea tulburătoare pentru blocarea lor sau blocarea lor, din ce în ce mai periculoase., afecțiuni provocate de boală și inadecvate”(Oliver 2017b, 185).devine justificarea tulburătoare pentru blocarea lor sau blocarea lor, din ce în ce mai periculoase, provocate de boli și condiții grav inadecvate”(Oliver 2017b, 185).devine justificarea tulburătoare pentru blocarea lor sau blocarea lor, din ce în ce mai periculoase, provocate de boli și condiții grav inadecvate”(Oliver 2017b, 185).

3.3 Drepturile omului

Termenul „drepturile omului” se referă simultan la mai multe lucruri: un limbaj moral; un set de norme și legi, atât naționale, cât și internaționale; și un cadru pentru analiza și reacția la diferitele prejudicii grave pe care le întâmpină bărbații și femeile din întreaga lume. Filozofele politice feministe susțin că globalizarea a avut efecte contradictorii asupra măsurii în care femeile suferă încălcări ale drepturilor omului.

Mulți filozofi politici feministi au susținut că globalizarea a contribuit la încălcarea drepturilor omului împotriva femeilor. Cel mai evident, politicile neoliberale au dus la încălcarea drepturilor sociale și economice specifice, cum ar fi dreptul „la un nivel de viață adecvat pentru sănătate și bunăstare” și dreptul la „securitate în caz de șomaj, boală, dizabilitate., văduvă și bătrânețe”(Declarația universală a drepturilor omului, articolul 25). Mai mult, prin diminuarea securității economice a femeilor, politicile neoliberale au agravat formele existente de discriminare și violență de gen și au făcut femeile și fetele mai vulnerabile la o mare varietate de încălcări suplimentare ale drepturilor omului. Trei exemple sunt proeminente în literatura de specialitate. Primul,insecuritatea economică și creșterea concomitentă a sărăciei asociate globalizării au făcut fetele mai vulnerabile la exploatarea sexuală. În special, fetele sunt mai probabil să fie vândute ca mirese pentru copii sau împinse în prostituție sau sclavie sexuală pentru a-și susține familiile (Okin 1998, 45). În al doilea rând, atunci când resursele sunt rare, femeile și fetele sunt mai puțin susceptibile să primească hrană decât băieții și bărbații și sunt mai puțin susceptibile să frecventeze școala. În cele din urmă, Shiva susține că globalizarea neoliberală a făcut femeile mai vulnerabile la violența sexuală. Ea notează creșterea extraordinară a violului în India: 800 la sută din anii 1970 și încă 250 la sută de la liberalizarea economiei (Morgan 2013). Deși motivele acestei creșteri sunt complexe, Shiva consideră că sunt conectate la mai multe aspecte ale globalizării:politici de ajustare structurală, care au eliminat sectoarele majore ale activității economice a femeilor; distrugerea mediului natural, care a deplasat multe femei; și excluderea femeilor din procesul decizional economic și politic.

Mai pozitiv, unele filozofe feministe susțin că globalizarea le-a permis femeilor să își revendice drepturile omului prin crearea de „noi spații, instituții și retorici în care noțiunea de drepturi umane universale să fie un principiu justificativ puternic” (Walby 2002, 534). Alții creditează globalizarea pentru apariția de noi organizații neguvernamentale internaționale și mișcări sociale feministe, care au consolidat mișcarea mondială pentru drepturile omului femeilor (Robinson 2003, 161). Mișcarea „Drepturile femeilor sunt drepturile omului” a folosit limbajul drepturilor omului, despre care unii susținători consideră că oferă „cea mai bună șansă de a realiza obiectivul mult căutat al egalității de gen”, pentru a critica multe atentate la demnitatea femeilor care au fost considerate anterior fi natural sau inevitabil (Panzer 2009, 45). De exemplu,mișcarea a arătat că abuzurile în sfera privată, cum ar fi violența în familie, așa-numitele „ucideri de onoare” și violența făcută în numele culturii sau tradiției, sunt încălcări legitime ale drepturilor omului. Alții au susținut că practicile culturale precum tăierea organelor genitale feminine (FGC), pe care mulți le consideră încălcări ale drepturilor omului, pot fi compatibile cu drepturile omului universale dacă sunt îndeplinite anumite condiții (Gordon 2018). Mișcarea a ajutat, de asemenea, la codificarea drepturilor omului femeilor în documentele formale ale Națiunilor Unite, precum Convenția privind eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor (CEDAW) și Declarația privind eliminarea violenței împotriva femeilor, pe care grupurile activiste le-au folosit ulterior contesta legile și normele interne (Stamatopoulou 1995). Cu toate acestea, după cum subliniază McLaren,este important să participăm la criticile făcute de feministele din sudul global că drepturile sociale și economice, drepturi deosebit de importante pentru femeile din sudul global, au fost marginalizate în discursul feminist occidental. Această critică poate fi explicată, susține McLaren, dacă adoptăm o abordare integrată a drepturilor care insistă atât pe indivizibilitatea drepturilor omului, cât și recunoaște ambivalența lor. Dacă drepturile omului își doresc potențialul de eliberare, trebuie să recunoaștem că drepturile omului pot consolida nedreptatea, precum și o pot submina (McLaren 2017b).dacă adoptăm o abordare integrată a drepturilor care insistă ambele asupra indivizibilității drepturilor omului și recunoaște ambivalența lor. Dacă drepturile omului își doresc potențialul de eliberare, trebuie să recunoaștem că drepturile omului pot consolida nedreptatea, precum și o pot submina (McLaren 2017b).dacă adoptăm o abordare integrată a drepturilor care insistă ambele asupra indivizibilității drepturilor omului și recunoaște ambivalența lor. Dacă drepturile omului își doresc potențialul de eliberare, trebuie să recunoaștem că drepturile omului pot consolida nedreptatea, precum și o pot submina (McLaren 2017b).

Mișcările pentru drepturile omului ale femeilor au avut, de asemenea, un impact asupra înțelegerii internaționale a consecințelor sexuale ale războiului și militarizării. Pe forumurile ONU și în alte locuri globale, feministele au contestat legile internaționale privind drepturile omului cu privire la viol și violența sexuală în război. După cum a explicat Copelon în 2003, „[acum] cu un deceniu, s-a pus la îndoială deschisă dacă violul a fost o crimă de război. Drepturile omului și organizațiile umanitare au ignorat în mare măsură violența sexuală și nevoile victimelor sale”(Copelon, 1). Cu toate acestea, până în 2002, feministele au convins cu succes autorele Statutului de la Roma să includă o gamă largă de crime violente sexual printre cele mai grave crime de război. Documentul consideră violul, sarcina forțată, agresiunea sexuală,și prostituția forțată să fie „crime împotriva umanității” dacă sunt comise ca parte a unui atac răspândit sau sistematic asupra populațiilor civile, în timp de război, precum și a păcii, de către actori non-statali și actori oficiali ai statului. Definiția statutului de viol merge mult până la recunoașterea violului ca o atrocitate bazată pe sex, la fel ca și alte atrocități recunoscute de multă vreme, cum ar fi tortura și genocidul (Parekh, 2009). În mod evident, aceste schimbări ale dreptului internațional nu ar fi fost posibile fără activism transnațional, care poate fi văzut clar ca un exemplu de „globalizare de jos”. Definiția statutului de viol merge mult până la recunoașterea violului ca o atrocitate bazată pe sex, la fel ca și alte atrocități recunoscute de multă vreme, cum ar fi tortura și genocidul (Parekh, 2009). În mod evident, aceste schimbări ale dreptului internațional nu ar fi fost posibile fără activism transnațional, care poate fi văzut clar ca un exemplu de „globalizare de jos”. Definiția de viol a statutului merge mult spre recunoașterea violului ca o atrocitate bazată pe gen, la fel ca și alte atrocități recunoscute de multă vreme, cum ar fi tortura și genocidul (Parekh, 2009). În mod evident, aceste schimbări ale dreptului internațional nu ar fi fost posibile fără activism transnațional, care poate fi văzut clar ca un exemplu de „globalizare de jos”.

3.4 Democrație și guvernare globală

Ca și în cazul drepturilor omului, filozofii feministi au susținut că globalizarea are implicații contradictorii pentru guvernarea democratică. Pe de o parte, neoliberalismul a diminuat suveranitatea națională, excluzând în continuare femeile și săracii din procesele democratice (Herr 2003). Totuși, globalizarea leagă și oamenii de peste granițele naționale, creând comunități transnaționale care oferă noi căi de participare democratică.

Globalizarea a fost însoțită de instituirea democrației formale în unele țări, iar numărul femeilor care slujesc în legislaturile naționale a crescut în unele țări. Cu toate acestea, unii filozofi feministi sunt repede sa sustina ca neoliberalismul nu a avut ca rezultat o influenta politica crescuta pentru femei în ansamblu, mai ales la nivelul politicii globale. Un motiv important este faptul că instituțiile economice globale nu sunt nici reprezentative în mod adecvat, nici pe deplin democratice. Femeile sunt practic absente de la organismele formale de luare a deciziilor ale instituțiilor precum OMC și Banca Mondială, iar aceste instituții tind să fie dominate neoficial de interesele națiunilor înstărite și ale corporațiilor multinaționale.

Feministele susțin că lipsa de influență politică a femeilor la nivel global nu a fost compensată de influența lor crescută în politica națională, deoarece globalizarea a subminat suveranitatea națională, în special în țările sărace. Politicile de ajustare structurală impun țărilor debitoare să pună în aplicare politici interne specifice care dăunează în mod disproporționat femeilor, cum ar fi măsuri de austeritate, în ciuda unei puternice opoziții locale. Normele comerciale emise de Organizația Mondială a Comerțului înlocuiesc, de asemenea, legile naționale ale națiunilor semnatare, inclusiv cele referitoare la aspecte de etică și politici publice, precum protecțiile de mediu și standardele de sănătate și siguranță pentru mărfurile importate, precum și tarifele comerciale (Jaggar 2001, 2002a).

Nici participarea femeilor la ONG-uri sau alte organizații din cadrul societății civile nu garantează că interesele lor vor fi reprezentate în mod echitabil. Într-adevăr, unele feministe susțin că ONG-urile finanțate din străinătate sunt „o nouă formă de colonialism, deoarece creează dependență de finanțatorii de peste mări neelectați și funcționarii numiți la nivel local, subminând dezvoltarea programelor sociale administrate de oficiali aleși responsabili pentru localnici” (Jaggar 2001, 309). Chiar și ONG-urile locale, femeile, nu reușesc să își îndeplinească aspirațiile democratice. Proiectele ONG sunt deseori modelate de agendele finanțatorilor lor corporativi, în detrimentul nevoilor exprimate ale femeilor pe care le servesc. Cererile de răspundere către donatori limitează și democrația internă a ONG-urilor prin încurajarea profesionalizării organizațiilor de bază (Jaggar 2001, 2005a).

În timp ce filozofii feministi sunt de acord că globalizarea a concentrat puterea în mâinile națiunilor și corporațiilor înstărite, marginalizând în continuare femeile și săracii globali, unii cred că condițiile globalizării permit și noi forme de răspundere democratică. De exemplu, Gould susține că participanții la asociații transnaționale au drepturi egale de a participa la decizii cu privire la activitățile lor comune. De asemenea, ea sugerează că internetul și alte tehnologii de comunicare și informații, cum ar fi software-ul open source și forumurile deliberative online, pot „ajuta la creșterea participării democratice și a reprezentării în funcționarea instituțiilor transnaționale” (Gould 2009, 38).

În plus, Fraser (2009) sugerează că globalizarea a creat noi sfere publice transnaționale în care opinia publică poate fi creată și pusă în pericol pentru a-și responsabiliza lideri politici în mod democratic. Teoria sferei publice tradiționale, precum cea dezvoltată de Habermas, definește sfera publică ca o zonă a vieții sociale în care indivizii se reunesc pentru a ajunge la o opinie publică comună despre problemele sociale. În măsura în care procesul de deliberare este corect și incluziv, opinia publică care rezultă este legitimă în mod normativ; deoarece exprimă voința luată în considerare a societății civile, ea poate fi mobilizată ca o forță politică pentru a răspunde în mod democratic puterea publică.

Cu toate acestea, Fraser subliniază că aceste caracteristici esențiale ale publicității - legitimitate normativă și eficacitate politică - nu sunt ușor asociate cu noi arii comunicative transnaționale, în care interlocutorii dispersați teritorial interacționează prin diferite forme discursive. Motivul este că teoria tradițională a sferei publice presupune implicit un model politic westaphalian, în care co-cetățenii, cu drepturi egale de participare, creează opinia publică adresată unui anumit stat. Astfel, în cuvintele ei:

t este greu de asociat noțiunea de opinie publică legitimă cu ariile comunicative în care interlocutorii nu sunt colegi ai unei comunități politice, cu drepturi egale de a participa la viața politică. Și este greu să asociem noțiunea de putere comunicativă eficientă cu spațiile discursive care nu se corelează cu statele suverane (Fraser 2009, 77).

Cu toate acestea, susține ea, nu ar trebui să renunțăm la ideea unei sfere publice transnaționale, cu condiția ca noțiunile de legitimitate normativă și eficacitate politică să poată fi reformulate pentru a se aplica comunicării în ariile discursive transnaționale.

4. Concluzie

În general, globalizarea prezintă o serie de provocări filozofilor politici feministi care încearcă să dezvolte concepții despre dreptate și responsabilitate, capabile să răspundă la realitățile trăite atât ale bărbaților, cât și ale femeilor. Întrucât globalizarea va continua, cu siguranță, aceste provocări vor crește probabil în următoarele decenii. După cum am arătat mai sus, filozofii politici feministi au făcut deja mari pași către înțelegerea acestui fenomen complex. Cu toate acestea, provocarea modului de a face globalizarea mai echitabilă rămâne atât pentru filozofele feministe, cât și pentru toți ceilalți care depun eforturi pentru egalitate și dreptate.

Bibliografie

  • Ackerly, B., 2009, „Teoria feministă, justiția globală a genului și evaluarea realizării granturilor”, Subiecte filozofice, 37 (2): 179–198.
  • Ackerly, B., și Attanasi, K., 2009, „Feminismele globale: teoria și etica pentru studierea nedreptății de gen”, New Science Science, 31 (4): 543-555.
  • Alcoff, L., 2009, „Discursuri ale violenței sexuale într-un cadru global”, Subiecte filozofice, 37 (2): 123–139.
  • –––, 2017, „Decolonizarea filosofiei feministe”, în Decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, p. 21–36.
  • Bahar, S., 1996, „Drepturile omului sunt drepturile femeii: Amnesty International și familia”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 11 (1): 105–134.
  • Binion, G., 2006, „Drepturile omului: o perspectivă feministă”, în Drepturile femeilor: A Human Rights Quarterly Reader, B. Lockwood (ed.), Baltimore: The Johns Hopkins University Press, pp. 70–86.
  • Brock, G., 2014, „Reforming our Arrangements fiscality to Promote Global Gender Justice”, în Gender and Global Justice, A. Jaggar (ed.), Malden, MA: Polity Press, pp. 147-167.
  • Bunch, C., 2004, „Un obiectiv feminist pentru drepturile omului asupra securității umane”, Review of Peace: A Journal of Social Justice, 16 (1): 29–34.
  • –––, 2006, „Drepturile femeii ca drepturi ale omului: către o revizuire a drepturilor omului”, în Drepturile femeilor: un cititor trimestrial pentru drepturile omului, B. Lockwood (ed.), Baltimore: The Johns Hopkins University Press, pp. 57–69.
  • Cisneros, N., 2013, „Sexualitatea străină: rasă, maternitate și cetățenie”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 28 (2): 290-306.
  • Copelon, R., 2003, „Violul și violul de gen: de la impunitate la responsabilitate în dreptul internațional”, Dialogul privind drepturile omului, 2 (10), publicat de Consiliul Carnegie, disponibil online (accesat la 21 noiembrie 2013).
  • Cudd, A., 2005, „Poziții misionare”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 20 (4): 164-182.
  • Diamandis, P. și Kotler, S., 2012, Abundance: The Future is Better than You Think, New York: Free Press.
  • Enloe, C., 2000, Banane, plaje și baze: crearea unui sens feminist al politicii internaționale, Berkeley: University of California Press.
  • –––, 2007, Globalizare și militarism: feministele fac legătura. New York: Rowman și Littlefield Publishers.
  • Ferguson, A., 2009, „Paradigme feministe ale solidarității și justiției”, Subiecte filozofice, 37 (2): 161–177.
  • Fraser, N., 2009, Scales of Justice: Reimagining Space Space in a Globalizing World, New York: Columbia University Press.
  • –––, 2013, „Reframing justice in a globalized world”, Fortunes of Feminism: From Capital-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis, New York: Verso, pp. 189-209.
  • Friedman, T., 2012, The Lexus and the Tree Tree: Understanding Globalization, New York: Picador.
  • Ferguson, A., 2009, „Paradigme feministe ale solidarității și justiției”, Subiecte filozofice, 37 (2): 161–177.
  • Gallegos, SA, 2017, „Construirea rețelelor transnationale de solidaritate feministă”, în decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 231-256.
  • Gayatri, S., 1988. „Se poate vorbi subaltern?”, Marxismul și interpretarea culturii, Cary Nelson și Lawrence Grossberg (eds.), Urbana, IL: University of Illinois Press, 271–313.
  • Gordon, J., 2018, „Îmbunătățirea circumciziei genitale feminine cu drepturile universale ale omului”, Dezvoltarea Lumii Bioetice, 18 (3): 222–232.
  • Gosselin, A., 2014, „Injustice de gen și tulburări de sănătate mintală globală”, în gen și justiție globală, A. Jaggar (ed.), Malden, MA: Polity Press, p. 100–118.
  • Gould, C., 2009, „Structurarea democrației globale: comunități politice, drepturile omului universale și reprezentare transnațională”, Metafilosofie, 40 (1): 24–41.
  • Hankivsky, O., 2006, „Imaginarea globalizării etice: contribuțiile unei etici de îngrijire”, Journal of Global Ethics, 2 (1): 91–110.
  • Held, V., 2004, „Îngrijire și dreptate în contextul global”, Ratio Juris, 17 (2): 141–155.
  • –––, 2007, Etica îngrijirii: personală, politică și globală, New York: Oxford University Press.
  • Herr, RS, 2003, „Posibilitatea feminismului naționalist”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 18 (3): 135–160.
  • –––, 2013, „Lumea a treia, transnațională și feminismele globale”, în Encyclopedia of Race and Racism (Volumul 4, SZ), ediția a II-a), Patrick Mason (ed.), New York: Routledge, pp. 190– 95.
  • –––, 2014, „Reclamarea feminismului din lumea a treia: sau de ce feminismul transnațional are nevoie de feminismul lumii a treia” Meridieni: feminism, rasă, transnaționalism, 12 (1): 1–30.
  • Hochschild, AR, 2000, „Lanțurile de îngrijire globală și valoarea surplusului emoțional”, în „On the Edge: Living with Global Capitalism”, Hutton, W. și Giddens, A. (eds.), Londra: Jonathan Cape, p. 131–146.
  • –––, 2002, „Iubire și aur”, în Global Woman: Nannies, Maids and Sex Workers in the New Economy, B. Ehrenreich și A. R Hochschild (eds.), New York: Metropolitan Books, p. 15– 30.
  • Jaggar, A., 2001, „Este globalizarea bună pentru femei?” Literatură comparată, 53 (4): 298–314.
  • –––, 2002a, „Femeile vulnerabile și globalizarea neo-liberală: sarcinile datoriilor subminează sănătatea femeilor în sudul global”, Medicină teoretică și bioetică, 23 (6): 425–440.
  • –––, 2002b, „O critică feministă a presupuselor debute sudice”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 17 (4): 119–42.
  • –––, 2005a, „Societatea civilă, statul și ordinea globală”, Revista internațională feministă de politică 7 (1): 3–25.
  • –––, 2005b, „„ Salvarea Aminei”: Justiție globală pentru femei și dialog intercultural,” Etică și afaceri internaționale, 19 (3): 55–75.
  • –––, 2009a, „Provocările filozofice ale justiției globale de gen”, Subiecte filozofice, 37 (2): 1–15.
  • –––, 2009b, „Cicluri transnaționale de vulnerabilitate de gen: un prolog pentru o teorie a justiției globale de gen”, Subiecte filozofice, 37 (2): 33–52.
  • Kang, H., 2008, „Transnational Women Collectivities and Global Justice”, Journal of Social Philosophy, 39 (3): 359–377.
  • Khader, S., 2019, Universalism decolonizant: o etnică transnatională feministă, Oxford: Oxford University Press.
  • Kittay, E., 2008, „Transplantul global al inimii și îngrijirea frontierelor naționale”, The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 138-165.
  • –––, 2009, „Nocivul moral al muncii de îngrijire a migranților: realizarea unui drept global la îngrijire”, Subiecte filozofice, 37 (2): 53–73.
  • Koggel, C., 2011, „Feminism global”, Oxford Handbook of World Philosophy, în Edelglass and Garfield (eds.), Oxford: Oxford University Press, pp. 549-559.
  • Lange, L., 2009, „Globalizarea și efectele conceptuale ale limitelor dintre filosofia politică occidentală și teoria economică: cazul îngrijirii publice a copilului pentru mame care lucrează”, Filosofia socială astăzi, 25: 31–45.
  • McLaren, M., 2017a, „Introducere: decolonizarea feminismului”, în Decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 1-18.
  • –––, 2017b, „Decolonizarea drepturilor”, în decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, p. 83–116.
  • Mendoza, B., 2002, „Feminismele transnaționale în discuție”, teoria feministă, 3 (3): 295–314.
  • Merry, SE, 2006, Drepturile omului și violența de gen: traducerea dreptului internațional în justiția locală, Chicago: Universitatea din Chicago Press.
  • Meyers, DT, 2014, „Regândirea coerciției pentru o lume a sărăciei și a migrației transnaționale”, în Sărăcia, Agenția și Drepturile Omului, DT Meyers (ed.), Oxford: Oxford University Press, pp. 68-91.
  • Micklethwait, J. și Wooldridge, A., 2000, A Future Perfect: The Challenge and Hidden Promise of Globalization, New York: Crown Business.
  • Miller, S., 2006, „Obligația globală de a îngriji și politica de pace”, Studii internaționale în filozofie, 38 (2): 107–121.
  • –––, 2011, „Un cont feminist al responsabilității globale”, Teorie și practică socială, 37 (3): 391–412.
  • Moghadam, VM, 2005. Femeile globalizatoare: rețelele transnationale feministe, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  • Mohanty, CT, 2003, Feminismul fără frontiere: teoria decolonizării, practicarea solidarității, Durham: Duke University Press.
  • Morgan, R., 2013, „Dr. Vandana Shiva-The New Delhi Rape and Globalization”,„ Media Media Women”, disponibil online (accesat 30 iulie 2013).
  • Narayan, S. U. A., 1995, „Mijloacele de ordin masculin”: femei imigrante, violență în familie și legea imigrației”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 10 (1): 101–119.
  • –––, 1997, Dislocating Cultures: Identities, Traditions and Feminism World Third, New York: Routledge Press.
  • Nikiforuk, A., 2007, Pandemonium: Cum globalizarea și comerțul pun lumea în pericol, Brisbane: University of Queensland Press.
  • Nussbaum, M., 2001, Femeile și dezvoltarea umană: abordarea capabilităților, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Okin, S., 1998, „Feminismul, drepturile femeilor și diferențele culturale”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 13 (2): 32–52.
  • Oliver, K., 2017a, Umanitarismul carceral: detenția logicii refugiaților, Minneapolis: University of Minneapolis Press.
  • –––, 2017b, „Situația specială a femeilor refugiați”, în decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, p. 177-200200.
  • O'Neil, SK, 2013, Two Nations Indivisible: Mexic, Statele Unite și Road Ahead, New York: Oxford University Press.
  • Panzer, H., 2009, „Un caz pentru feminismul drepturilor omului”, Filosofia în lumea contemporană, 16 (2): 44–53.
  • Parekh, S., 2009, „Gen și drepturile omului” în The Ashgate Research Companion to Ethics and Relations International, P. Hayden (ed.), London: Ashgate, p. 233–246.
  • –––, 2011, „Să ajungem la rădăcina inegalității de gen: nedreptatea structurală și responsabilitatea politică”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 26 (4): 672–689.
  • ––– 2012, „Injusticația obișnuită face posibilă o nedreptate extraordinară? Genul, nedreptatea structurală și etica determinării refugiaților”, Journal of Global Ethics, 8 (2–3): 269–281.
  • –––, 2017, Refugiați și etica deplasării forțate, New York: ruting.
  • –––, 2020, Etica și criza globală a refugiaților, Oxford: Oxford University Press.
  • Pohlhaus, Jr., G., 2017, „Cunoașterea fără frontiere și lucrarea epistemiei adunării”, în Decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.) New York: Rowman & Littlefield, pp. 27-53.
  • Pogge, T., 2002, Lumea sărăciei și drepturilor omului, New York: Polity Press.
  • Reed-Sandoval, A., 2020, Social undocumented: Identity and Immigration Justice, Oxford: Oxford University Press.
  • Riley, N., 2007, „Feminismul cosmopolit și drepturile omului”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 22 (2): 180–198.
  • Robinson, F., 2006a, „Etica îngrijirii și munca femeii în economia globală”, International Feminist Journal of Politics, 8 (3): 321–342.
  • –––, 2006b, „Îngrijire, gen și științe sociale globale: regândirea„ globalizării etice”,„ Journal of Global Ethics, 2 (1): 5–25.
  • –––, 2010, „După liberalismul în politica mondială: către o teorie politică internațională a îngrijirii”, etică și bunăstare socială, 4 (2): 130–144.
  • –––, 2011, „Opriți vorbirea și ascultați: Etica discursului și etica îngrijirii feministe în teoria politică internațională”, Millennium: Journal of International Studies 39 (3): 845–860.
  • Robinson, M., 2004, „O abordare etică, a drepturilor omului la globalizare”, Review of Peace, 16 (1): 13–17.
  • Schutte, O., 2002, „Feminism și procese de globalizare în America Latină”, în perspective latino-americane asupra globalizării: etică, politică și alternative viziuni, M. Saenz (ed.), New York: Rowman & Littlefield Publishing Group, pp 185–199.
  • –––, 2005, „Etica feministă și injustiția transnațională: două sugestii metodice”, Buletinele informative APA: Buletin informativ despre feminism și filozofie, 5 (1): 18–20.
  • Scholz, SJ, 2008, Solidaritate politică, Colegiul de stat, PA: Pennsylvania University Press.
  • –––, 2010, Feminism, Oxford: One World Publications.
  • Silvey, R., 2014, „Drepturile transnaționale și greșelile: geografiile morale ale genului și migrației”, în gen și justiție globală, A. Jaggar (ed.), Malden, MA: Polity Press, p. 85–99.
  • Deci, Alvin Y., 2010, „Globalizare politică”. Enciclopedia Wiley-Blackwell a globalizării, Malden, MA: Wiley-Blackwell, 1672–1674.
  • Stamatopoulou, E., 1995, „Drepturile femeii și Națiunile Unite.” în Drepturile femeilor, Drepturile omului: perspective feministe internaționale, Julie Peters și Andrea Wolper (eds.), New York: Routledge.
  • Steger, M., 2013, Globalizarea: o foarte scurtă introducere. Oxford: Oxford University Press.
  • Walby, S., 2002, „Feminismul într-o era globală”. Economie și societate, 31 (4): 533–557.
  • Weedon, C., 2002, „Probleme cheie în feminismul postcolonial: o perspectivă occidentală”, Forumul de gen: An Internet Journal of Gender Studies, disponibil online / (accesat 21 noiembrie 2013).
  • Weir, A., 2008a, „Lanțurile de îngrijire globală: libertate, responsabilitate și solidaritate”, The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 166–175.
  • –––, 2008b, „Feminism global și politică de identitate transformatoare”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 23 (4): 110–133.
  • –––, 2017, „Decolonizarea libertății feministe: relaționalități indigene”, în Decolonizarea feminismului: feminism transnațional și globalizare, M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 257–287.
  • Wilcox, S., 2005, „Neo-nativism american și excluderi de imigranți de gen”, în Intervenții feministe în etică și politică: etică feminină și teorie socială, B. Andrew, J. Keller și L. Schwartzman (eds.), Lanham, MA: Rowman & Littlefield, pp. 213–32.
  • –––, 2007, „Admisiuni pentru imigranți și relații globale de dăunătoare”, Journal of Social Philosophy, (38) 2: 274–291.
  • –––, 2008, „Cine plătește pentru dezinstituționalizarea genului?” în Identități de gen într-o lume globalizată, AM González (ed.), Amherst, NY: Humanity Books, p. 53–74.
  • –––, 2012, „Faceți îndatoririle față de persoanele din afara granițelor deschise: un răspuns către Wellman”, Studii filosofice, 169 (1): 123–132.
  • Windsor, S., 2014, „Injusticia de gen și blestemul resurselor: evaluare și reformă feministă”, în gen și justiție globală, A. Jaggar (ed.), Malden, MA: Polity Press, p. 168–192.
  • Young, IM, 2011, Responsabilitatea pentru justiție, Oxford: Oxford University Press.
  • Youngs, G., 2005, „Etica accesului: globalizare, feminism și societatea informațională”, Journal of Global Ethics, 1 (1): 69–84.

Instrumente academice

pictograma omului sep
pictograma omului sep
Cum se citează această intrare.
pictograma omului sep
pictograma omului sep
Previzualizați versiunea PDF a acestei intrări la Societatea Prietenii SEP.
pictograma inpho
pictograma inpho
Căutați acest subiect de intrare la Proiectul Ontologia Filozofiei pe Internet (InPhO).
pictograma documente phil
pictograma documente phil
Bibliografie îmbunătățită pentru această intrare la PhilPapers, cu link-uri către baza de date a acesteia.

Alte resurse de internet

  • Hypatia: un jurnal de filozofie feministă
  • Drepturile femeii, Amnistie, SUA.
  • Feminism postcolonial, Stockton Studii postcoloniale.
  • Îmbunătățirea nutriției copiilor, publicații UNICEF, accesat la 30 iulie 2013.

Recomandat: